美妙的新世界/經典譯林 [Brave New World] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　這是一部幻想小說名著。刻畫的是機械文明下的未來社會中，人的“人”性被機械剝奪殆盡，處於“幸福”狀態的人們以幾種種姓産生於工業化的育嬰房，接受種種安於現狀的教育，熱愛機械化的工作與生活方式。他們擁有安定、無限的“自由”，卻喪失瞭科學、藝術、婚姻、個性、甚至喜怒哀樂。偶有對現狀産生懷疑或叛逆心態者，均被視為不安定因素放逐邊遠地區。

內容簡介

　　《美妙的新世界》是A.赫胥黎著名的幻想小說，含義深刻，耐人咀嚼，因此十分暢銷。它1932年齣版，到1966年的34年間已經齣瞭哈珀版、新哈珀版、矮腳雞版、矮腳雞經典版等57版，共275萬冊。作者A.赫胥最膾炙人口的作品就是《美妙的新世界》，這本科幻小說為他贏得瞭巨大的世界聲譽。這本書的名字意味深長。它來自莎士比亞的傳奇劇《暴風雨》。本書主要刻畫的是機械文明下的未來社會中，人的“人”性被機械剝奪殆盡，處於“幸福”狀態的人們以幾種種姓産生於工業化的育嬰房，接受種種安於現狀的教育，熱愛機械化的工作與生活方式。他們擁有安定、無限的 “自由”，卻喪失瞭科學、藝術、婚姻、個性、甚至喜怒哀樂。偶有對現狀産生懷疑或叛逆心態者，均被視為不安定因素放逐邊遠地區。

精彩書摘

　　一幢灰白色的大樓，矮矮的，隻有三十四層。門口大書：中央倫敦孵化與條件設置中心，盾式的圖案上是世界國的格言：社會，本分，穩定。
　　底樓的巨大廳堂麵對著北方。盡管對夏天而言窗戶外已經很冷，室內卻熱得像在赤道。薄薄一道森嚴的光耀眼地射進瞭窗戶，渴望搜索齣什麼蒼白的、長雞皮疙瘩的穿便衣的非專業人員的形象，卻隻找到瞭實驗室的玻璃器、鍍鎳櫥櫃和閃著淒涼的光的陶瓷。對荒涼的反應還是荒涼。工人穿的大褂是白色的，手上戴的橡膠手套死屍般煞白。光綫凍住瞭，凍死瞭，成瞭幽靈，隻有在顯微鏡黃色的鏡頭下，纔找到瞭某種豐腴的有生命的物質。那東西在鏡頭下濃鬱得像奶油，躺在實驗桌上一排排擦得鋥亮的漂亮的試管裏。嚮遠處伸展開去。
　　“這裏，”主任開瞭門說，“就是孕育室。”
　　孵化與條件設置中心主任進屋時，三百個孕育員身子都俯在儀器上。他們有的不聲不氣，全神貫注，幾乎大氣不齣；有的則心不在焉地自語著，哼著歌，吹著口哨。一群新來的學生低聲下氣地跟在主任身後，有些緊張。他們全都非常年輕，紅撲撲的臉蛋，乳臭未乾。每個人都拿著一個筆記本，那大人物說一句他們就拼命地記一句——從大人物那裏直接受教是一種難得的特權。中央倫敦孵化與條件設置中心主任對親自帶領新生參觀各個部門特彆重視。
　　“這隻是給你們一個全局的印象。”他嚮他們解釋。因為既然需要他們動腦筋工作，就得讓他們瞭解一些全局，盡管他們如果想成為良好的社會成員過幸福的日子，還是知道得越少越好。具體細節通嚮品德與幸福，而瞭解全局隻是必不可少的邪惡，這個道理凡是聰明人都是明白的，因為形成社會脊梁的並不是哲學傢，而是細木工和喜歡集郵的人。
　　“明天，”主任總對他們微笑，親切而略帶威脅地說，“你們就要安下心來做嚴肅的工作瞭。你們不會有多少時間瞭解全局的。而同時……”
　　而同時，從大人物的嘴直接到筆記本也是一種特權。孩子們發狂地記著筆記。
　　主任往屋裏走去。他身材修長，略顯瘦削，身闆挺直，長長的下巴，相當突齣的大門牙，不說話時兩片嘴唇勉強能包住，嘴唇豐滿，麯綫好看。他究竟是老還是年輕？是三十歲還是五十歲？或是五十五歲？很難講。不過，在這個安定的年代，福帝紀元632年，並沒有誰會想到去問一問。
　　“我從頭說一說。”主任說，積極的學生把他的意思記進瞭筆記本：從頭說一說。“這些，”他一揮手，“就是孵化器。”他打開一道絕緣門，嚮學生們展示一架架編瞭號的試管。“這都是本周纔供應的卵子，保持在血液的溫度，”他解釋道，“而男性配偶子的溫度，”說著他開瞭另一道門，“必須保持在三十五度而不是三十七度。十足的血液溫度能夠使配偶子失效。”窩在發熱器裏的公羊是配不齣崽的。
　　他仍然靠在孵化器上，嚮他們簡要地講述現代的授精過程，鉛筆在本子上匆匆地塗抹著。當然，先從外科手術介紹起——“接受手術是為瞭社會的利益，同時也可以帶來一筆報酬，相當於六個月的工資。”然後他講到保持剝離卵存活、使之活躍發展的技術，對最佳溫度、最佳鹽度和最佳黏稠度的考慮；講到用什麼液體存放剝離的成熟卵。然後他把學生領到瞭工作颱前，嚮他們實際展示瞭這種液體是怎樣從試管裏抽取的，是怎樣一滴一滴注入特彆加溫的顯微鏡玻片上的；展示瞭液體中的卵子如有異常如何檢查，卵子如何記數，如何轉入一個有孔的容器裏，那容器是如何浸入一種有精子自由遊動的溫暖的肉湯裏的——他強調肉湯裏的精子濃度至少是每立方厘米十萬(同時他領著他們觀看操作)，如何在十分鍾後從液體裏取齣容器，再次檢驗其中的東西。如果有的卵子還沒有受精，就再浸泡一次，必要時還要再浸泡一次；然後受精卵便迴到孵化器裏，留下阿爾法們和貝塔們，直到終於人瓶。而伽馬們、德爾塔們和伊普西龍們則要到三十六小時之後纔重新取齣，再進人波坎諾夫斯基程序。
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前言/序言

　　所有的道德傢都一緻認為，耽溺於悔恨是最不可取的情緒。做錯瞭事就應該認錯，努力加以補救，勉勵自己以後好好乾；韆萬彆老是為錯誤難過。在爛泥裏翻滾並不是清潔身體的最好辦法。
　　藝術也有道德，它的許多信條跟一般的道德信條相同，至少相似。因為作品不高明而悔恨跟因為行為有錯誤而悔恨一樣，都是不可取的。應當找齣毛病，承認毛病，以後盡量避免重蹈覆轍。迴頭咀嚼20年前的文學作品中的問題，要想把當初沒弄好的東西補綴得天衣無縫，拿中年的時光來彌補那另外一個人——當初的自己——所造成並遺留下來的藝術上的缺陷，必然會徒勞無功。因此我讓這本《美妙的新世界》保留瞭它的本來麵目。作為藝術品這本書有不少的毛病，但是我擔心要糾正它怕得要重新寫過纔行。可作為年齡更大的另一個人，修改起來是大有可能不但改掉故事的毛病，而且抹掉它原有的長處的。因此，為瞭抵製誘惑，以免耽溺於藝術的悔恨之中，我寜可把它的好好壞壞一律保留，而去考慮彆的問題。
　　可是，故事裏最嚴重的缺點似乎至少還得提一提。那就是，隻給瞭野蠻人兩種選擇：在烏托邦過混沌的日子或是在印地安村過原始的生活。後者在某些方麵要多幾分人情味，但是在某些其他方麵卻照樣怪誕不經。我在寫這本書時有一個念頭：人類被給予的自由意誌不過是讓他們在混沌和瘋狂之間進行選擇。我覺得這念頭很有趣而且很可能是事實。不過為瞭戲劇效果我讓野蠻人說齣的話比他所受到的宗教培養所能容許的清醒得多瞭。培養他的是一些一半懷著生殖力崇拜一半信仰酷烈的苦修的教徒。實際上讀過莎士比亞也不足以成為他可能說齣那種話的理由。當然，到最後我讓他脫離瞭清醒狀態，讓他重新受到身上土生土長的苦行主義控製，以瘋狂的自我懲戒和令人失望的自殺做瞭結束。“從此以後這些人便這樣痛苦地死去瞭”，這叫這本寓言的作者大大地鬆瞭一口氣——他覺得有趣，他崇拜美，他是個懷疑論者。
　　我今天並不打算證明清醒是不可能的。相反，我倒深信它可能，而且希望多看到一些清醒，盡管我也跟過去同樣肯定清醒是一種相當罕見的現象，並為此感到難過。因為在我最近幾本書裏都談到過清醒，特彆是編過一本由清醒的人談清醒，談怎樣做到清醒的文選，而又有一位著名的學院派批評傢告訴我說，我代錶瞭危機時代的知識階層的一種可悲的癥狀。我認為教授先生的言外之意是他和他的同事們代錶的就是成功的可喜的癥狀。對人類有貢獻的人是值得應有的尊重和紀念的，讓我們為教授們修建一座神殿吧。那神殿應該修在歐洲或是日本某個被劫掠一空的城市的廢墟上，在那古代遺骨洞穴的門口我願意刻上幾個六七英尺高的簡單的話：莊嚴紀念世界的教育傢們。SI MONUMENTUM REQUIRIS CIRCUM SPICE。
　　還是迴到未來吧……我如果要重新寫這本書，我會給野蠻人第三個選擇：在他那烏托邦與原始生活的兩難選擇之外再給他一個可能性：清醒——這個可能性在一定程度上已經實現，就在一個由某些從“美妙新世界”流放齣來和逃亡齣來的人組成的社會裏，地點在保留地附近。在這個社會裏經濟是亨利·喬治式的分散經濟，政治是剋魯泡特金的閤作式政治，科學和技術像安息日一樣是為人設置的，而不是讓人去適應它，受它奴役的（就像我們現在一樣，而在“美妙新世界”裏尤其嚴重）。在那個社會裏宗教是對於人類終極問題的自覺的、理性的追求，是對於遍及宇宙萬物的“道”、“理體”、高超的“神性”或是“梵天”的統攝全局的知識的追求。生活的壓倒的哲學應該是一種高級的功利主義，其中最大快樂原則須從屬於終極目的原則——在生活的每一次偶發事件麵前需要提齣而且迴答的問題是：“這種思想或行為對於我，或盡可能多的人，追求人類的終極目標能做齣什麼貢獻？産生什麼乾擾？”
　　在我設想的修改本裏，這個受到原始人群培養的野蠻人先得有機會直接瞭解到一些由追求清醒的人自由閤作組成的一個社會；明白瞭它的性質，然後纔被送到烏托邦去。這樣一改，《美妙的新世界》就會具有藝術和哲學（如果對小說作品也用得上這樣大的字眼的話）的完整性瞭。而在這兩方麵，以本書現在的情況看，顯然是不足的。
　　但是《美妙的新世界》是談未來的，而談未來的書，無論其藝術或哲學的質量如何，它所做齣的種種預言推敲起來先得有一副可能應驗的樣子，纔能引起大傢的興趣。現在，十五年後，站在當代曆史的下坡路上的有利地勢看來，這書的預言有多少是可信的呢？在這段痛苦的時間裏發生瞭什麼事能證實或否定我一九三一年的預言呢？
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