具體描述
編輯推薦
文字淺白有趣，大量圖解說明。習坎，有孚，維心亨，行有尚。
與您暢談易經智慧在現今社會的思維，以及如何應用易經智慧經營您的人生與事業。
內容簡介
《人人都不瞭瞭之》藉由易經的上經最後二卦坎、離及下經最後二卦既濟、未濟這四個皆由水火組成的卦，去譂述人生如何習坎，學習水的包容萬物、淨化世界、育養生靈、水火雖無情卻有情，是人類生活不可或缺的物質，如何走齣人生的艱難險阻，迎嚮光明燦爛的無憂人生。身為一個華夏子孫，要追尋智慧的源頭，就應該從易的學問著手切入。作者簡介
曾仕強，教授，英國萊斯特大學管理哲學博士，人類自救協會理事長，新人類文明文教基金會董事長，颱灣交通大學教授，颱灣師範大學教授，颱灣興國管理學院首任校長。著有《中國管理哲學》、《中國式管理》、《大易管理》、《如何在36歲以前成功》、《鬍雪岩的啓示》、《曾仕強剖析鬍雪岩商道》等數十種。
內頁插圖
目錄
作者簡介前言—代序
第一章 易經為什麼分上下？
一、伏羲畫卦符閤現代科學
二、聖人看天下物皆成兩片
三、上經重天道下經重人倫
四、天道以坎離嚮人類示警
五、水火無情必須妥善處理
六、既濟未濟全在一念之差
我們的建議
第二章 習坎六爻有哪些啓示？
一、初六不當位避免險中險
二、九二小心謹慎可保無咎
三、六三前後皆險不能妄動
四、六四當位真誠即能無咎
五、九五不自滿纔能夠無咎
六、上六險難中守不住道義
我們的建議
第三章 卦中真的還有卦嗎？
一、卦中有卦而且象外有象
二、互體象徵內涵潛在能量
三、初爻上爻也能納入互體
四、半象未成形正趨於成象
五、大象以相似形態來取象
六、卦象提供廣大想象空間
我們的建議
第四章 我們從坎水學到瞭什麼？
一、沒有天地就不可能有水
二、光有水天地也是沒有用
三、天地父母是我們的根本
四、萬物都是同一天地所生
五、宇宙萬物都應該求和閤
六、人類社會最好力求和諧
我們的建議
第五章 離卦六爻有哪些啓示？
一、初九警惕慎重以保無咎
二、六二黃離元吉得乎中道
三、九三日昃並非真正光明
四、九四突如其來引火焚身
五、六五憂世傷時先見之明
六、上九齣徵以光明滅黑暗
我們的建議
第六章 我們從離卦學到些什麼？
一、聰明纔智必須閤乎中道
二、社會文明應該適可而止
三、坎離配閤要對生活有益
四、甘一世紀人類重大難題
五、坎離兩卦對未來的啓示
六、水深火熱有其深層意義
我們的建議
第七章 既濟六爻有什麼啓示？
一、初九濡其尾防惹火燒身
二、六二勿逐不緻輕舉妄動
三、九三艱難睏乏勿用小人
四、六四終日戒應加強防患
五、九五實事求是因而受福
六、上六提醒守成更為睏難
我們的建議
第八章 未濟六爻有什麼啓示？
一、初六濡其尾錶示不知極
二、九二曳其輪正道而得計
三、六三未濟徵凶利涉大川
四、九四已齣坎險貞吉悔亡
五、六五誠信守正貞吉無悔
六、上九因不知節而濡其首
我們的建議
第九章 既濟未濟給我們哪些指點？
一、既濟未濟原本周而復始
二、變化主因在於質能互變
三、既中且正還需要得其時
四、坎險離明人人都有關係
五、本末終始先後要分清楚
六、天地水火構成既濟未濟
我們的建議
第十章 我們如何對待既濟和未濟？
一、人生離不開水深和火熱
二、循環往復隻能不瞭瞭之
三、人生目的即在求得好死
四、時時刻刻都要謹慎小心
五、幸好人類是習慣的動物
六、心是思想行為的總樞紐
我們的建議
結語
附錄 人生過程比結果更加重要
精彩書摘
第一章 易經為什麼分上下？ 上經三十卦，自乾坤到坎離， 主要在闡明天道自然的規律。 下經三十四卦，由成恒到既濟未濟。 人道的艱難險阻，必須用心思患預防。 聖人看天下物，皆成兩片。 天道和人倫，都不能偏忽。 上經以坎離嚮人類示警， 水火無情必須妥善加以處理。 下經既濟在先，而未濟在後。 告訴我們任何成就，都留下後遺癥。 君子思患預防，不求有功，但求無過。 值得急功好利的現代人，多多加以警惕。 一、伏羲畫卦符閤現代科學 科學昌盛是我們這個時代的特徵，自然科學在人類社會中扮演舉足輕重 的角色。我們相信一切的物質，都由原子構成。而所有的原子，都在轉動。 因此推知，一切的物質都會轉動，而且很有秩序，可以說是有規律的轉動。 主宰轉動的力量，既不是神，也不能是人。我們稱之為宇宙的力量，也 就是自然規律。人類的生存，離不開這個力量，卻不知它是從何而來。當年 伏羲氏用“一畫開天”，透過一個十分簡單、明瞭的符號（■），來加以錶示 。認為宇宙隻有一個，支配宇宙的力量，應該也隻有一個。否則宇宙會分裂 ，變成兩個或好幾個。一切的一切，都在這力量當中，變幻鏇轉。係辭下傳 說： “易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常 ，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。”告訴我們：《易經》是一部經世緻 用的書，不可以遠離它而不用。《易經》所體現的道理，就是不斷地推移運 動，永遠不止息地變動。“這種變動周遍地流行於每一卦的六爻之間”，或 嚮上或嚮下，並沒有一定的法則。陽剛與陰柔也互相變易，不能夠拘泥、固 執於某一定規，卻隻能依照適閤的方式不斷地變化。 現代物理學，證明有物質即有反物質，有宇宙便有反宇宙，一正一負， 和當年伏羲氏一分為二，分陰（■）分陽（■），完全相閤。一分為二，二閤為 一，也就是我們所說的“一之多元”，既非一，也不是多；既是一，也是多 。西方哲學界爭執數韆年的“一元”、 “多元”，實屬多餘。 二、聖人看天下物皆成兩片 愛因斯坦提齣著名的“相對論”之前，科學傢把宇宙描繪成一個含有物 質與能量這兩種性質不同元素的容器。物質有實體，有惰性，也有質量。能 量是活動的，肉眼看不見，而且沒有質量。愛因斯坦證明“質”與“能”是 可以互變的：質就是能，能即是質，不過是一時的狀態有所不同而已。如果 物質放齣質量來，以光速運動，我們把它叫做能。反過來說，若是能凝結起 來，呈現另一種形態，我們就稱之為物質。閤起來是一，分開來便成為二。 伏羲當年缺乏科學語言，難以說齣“宇宙間無數的物體所産生的引力， 構成無限的紛亂和復雜。在這紛亂而復雜中，藉由嚮心力和離心力這兩種主 要的力量，統閤成一個有秩序、有軌道的運動”這樣的話，卻更簡易地畫齣 陰（■）、陽（■）兩個符號，以陰代錶物質，而用陽錶示能量。天充滿瞭能量 ，所以乾（■）為純陽。地充滿瞭物質，因此坤（■）為純陰。陰能變陽，陽也 能變陰。聖人看天下的事物，都成為兩片，也就是陰和陽。 按照原子的構造說，每個原子有陰、陽兩極。核心（內部）是陽，稱為陽 子（原子核）。遊星（外部）是陰，即為電子。陽子在內有嚮心力，電子在外有 離心力。宇宙的秩序，是由陰、陽推動的嚮心力和離心力，來維持動態的均 衡。陰陽兩極均衡，電流沒有落差，纔能安定。然而愈近核心，陽的成分愈 多；愈離核心，陰的成分愈多。所以卦爻變化無常，隨時要找齣當時最閤適 的方式，以求取均衡。 三、上經重天道下經重人倫 宇宙的一切，都在轉動，而且有軌道，也有規律。依據物理學的原則， 物體的運動，應該是直綫的。但是物與物之間，有引力的互動，使直綫運動 變成拋物綫運動，再由拋物綫運動，變成橢圓形的運動。有一定的速度和一 定的周期，形成宇宙的自然秩序。看起來雜亂無章，實際上井然有序。我們 稱為“亂中有序”，到處都有這種現象。 周文王六十四卦序，由乾、坤兩卦拉開序幕。然後屯、濛、需、訟、師 ……一直發展到既濟、未濟，可以說是一個大的橢圓形。接著仍然由乾、坤 再度循環下去，形成下一個大的橢圓形，以乾、坤為始，而以既濟、未濟為 終，構成特大的橢圓形，實在是最大的周流。 如果把範圍縮小，分成天道和人倫，畫齣兩個橢圓形，也符閤聖人一分 為二的原則。從乾、坤到坎、離，一共三十卦，列為上經。乾卦象徵天，坤 卦象徵地。有天地，然後産生萬物，接著屯、濛、需、訟、師……一直到坎 、離，比較重天道。將成、恒到既濟、未濟，總共有三十四卦，列為下經。 人類有男女，然後纔有夫妻。鹹卦象徵夫妻，有瞭夫妻，接著纔産生父子、 君臣、兄弟、朋友等關係。能夠超越常情，纔足以成大事，用既濟卦來闡明 其中的道理。但是萬物不可能有窮盡，所以接下來是未濟卦，象徵天道的循 環不已，人事的無窮無盡。 上經、下經，不過是“一分為二”。實際應用的時候，仍然是上下經閤 在一起，也就是保持“二閤為一”的精神。 P1-6前言/序言
《易經》的最後一卦，錶麵上看起來，是未濟(■）卦，實際上是既濟( ■）和未濟(■）兩個卦。這種情況，和乾(■）、坤(■）兩卦並列，都是《易 經》的第一卦，有異麯同工之妙。因為既濟、未濟，和乾、坤一樣，都是一 體的兩麵。乾(■）卦看起來六爻皆陽，是純陽卦，實際上陽中有陰，好比男 性的體內，照樣蘊藏女性荷爾濛，也有隱性的陰，存在於其中。否則憑什麼 到瞭上九，就可能産生亢龍有悔的結果?陽極成陰，便是陽中存有陰的因子 。 乾卦的二、五兩爻，和坤卦的二、五兩爻進行交易，形成坎(■）卦和離 (■）卦，分彆象徵水和火，乾、坤、坎、離分居南、北、西、東四個正位， 代錶天、地、水、火，成為人類生活中至關重要的資源，缺一不可。 我們把天地閤稱為天，其具有的元、亨、利、貞四種美德，構成我們人 類的倫理基因，使我們的善性，得以代代相傳。即使學校教育並不重視，也 能夠持續地傳承下去。 離(■）代錶太陽，由東方升起。坎(■）代錶水，對樹木的成長和金屬的 開采，有很大的助益。一江春水嚮東流，錶示中原的河流，大多由西嚮東， 所以把坎卦(■）安置在西方。離(■）為東，代錶人類的文明，發光發熱。坎 為西，象徵我們所用的資源，以金屬和木材為主。用“東西”來稱呼我們常 用的器物和製造齣來的産品，實在十分恰當。 《易經》分成上下兩部分，上經從乾(■）、坤(■）、屯(■）、濛(■）、 需(■）、訟(■）、師(■）、比(■）、小畜(■）、履(■）、泰(■）、否(■）、 同人(■）、大有(■）、謙(薹）、豫(■）、隨(■）、蠱(■）、臨(■）、觀(■） 、噬嗑(■）、賁(■）、剝(■）、復(■）、無妄(■）、大畜(■）、頤(■）、大 過(■），到坎(■）、離(■），總共三十卦。提醒大傢：乾、坤象徵天、地， 有瞭天地，然後纔能産生萬物。一切事物的始生，都經過相當的危險和睏難 。屯代錶母親的孕育艱難，我們隻知道過生日，歡樂慶生，卻忘記瞭這一天 其實是“母難日”。生下來之後，什麼都不懂，亟待啓濛。濛卦教我們認識 自然，效法自然，也要妥善運用自然。懂事之後，産生各種需要，即為需卦 。資源不足，難免供需失調，引起訴訟。爭訟太甚導緻團體的對抗，以緻興 師問罪。師指眾人聚集，需要親比的力量，比卦象徵上下親和。團結産生力 量，不打仗便可以用來從事畜牧漁獵的活動，因而有瞭小小的畜積，稱為小 畜。由小富而大富，就需要祭祀，履卦象徵遵循禮製以實踐天道。實踐得宜 自然平安，進入泰順。否則上下溝通不良，成為否卦。要打開閉阻的障礙， 需要同人互助閤作。同人象徵善與人同，在求同存異中，保持和而不同的君 子風度。能夠與人相同，萬物必然歸附，形成大有。這時候最要緊的，便是 謙讓。大有所得而又謙虛禮讓，必然悅樂。豫卦象徵預備妥當、預測未來， 因而心中歡愉。悅樂就有人隨順，隨卦隨人，也要順應自然。若是存心討好 ，便會滋生事端。蠱卦象徵受到迷惑而跟隨他人的腳步，顯然有失周全的考 慮，以緻自己擾亂瞭正常的心情，值得現代常以“粉絲”自居的迷哥迷姐們 提高警覺。蠱惑的風氣，必然有人齣來匡正惑亂。臨卦象徵親臨視事，以大 德大譽，加以高度的親和力，達成可觀的轉化。觀卦象徵內心和外物的互動 ，能夠見微知著，而又具有觀賞的藝術修養。遇到疑難，必須用心反省，全 力排除。噬嗑卦錶示英明果斷，把食物中所含的堅硬東西吐齣來，或者把它 咬斷，以求上下相閤。事物不應該苟且相閤，英明果斷還要配閤撫平創傷。 賁卦象徵文飾若是到瞭極緻，勢必由亨通而趨於窮盡，呈現剝落的景象。剝 卦象徵錶層的修飾剝落，必須妥為修繕，以恢復原有的麵貌。復卦便是修復 的工作，有東山再起的新氣象。恢復時大多不敢隨意妄為，無妄卦提醒大傢 不隨意妄為，纔能夠畜積大德，以求永保豐盛，成為大畜。於是大傢重視保 健，企求頤養天年。頤卦象徵養心誌重於養口體，不能因口腹的滿足而犯瞭 大過。太過就不閤理，大過提示我們日子太好過，很容易為非作歹，最好加 以閤理的節製，以求心安。因為現實生活當中，充滿瞭艱難險阻，有待我們 努力去剋服，用心去超越。生活但求小康，花費更多心力，來學習保險、避 險和脫險。坎卦的用意，即在把睏境當做人生的挑戰，從危險中激發我們的 智慧，用來創造光明的前程。離卦實際上是人類創造文明的重要依據，《易 經》有關文化和文明的內容，都由離卦變化而來。離象徵光明，卻具有附著 的意義。木材燃燒發齣火光，火光附著在木材上麵。一旦木材燒盡，火光沒 有木材可以附著，自然就熄滅瞭。現代人救火，也常用隔離法，把火場的四 周，都隔離開來。就這麼一塊火場，燒完瞭無所附著，便會熄滅。人類的文 明，必須附著在倫理道德上麵。現代科技，隻重視創新，熱哀於保護智慧財 産權，卻嚴重地輕視倫理道德，甚至認為兩者並不相乾，毫無關聯，導緻人 類因科技而享受良好、便利的物質生活，也將由於濫用科技，而遭受滅絕的 厄運。 《易經》以坎、離為界，分上經、下經。下經由鹹(■）、恒(■）開始， 到既濟(■）、未濟(■），共有三十四卦。提醒我們，人類有良好的感應，可 以憑良心來悟天道。隻要大傢憑良心、時時立公心，並且自己先力行，人類 的文明必然光明燦爛，而又正大閤理。可惜人類愈來愈相信口頭的溝通，愈 來愈忽視心靈的默契，倡導透明化、公開化，一切說清楚、講明白，以緻溝 而不通，反而感情難以恒久。主要原因，即在人類具有偏道的傾嚮，不是偏 東，就要偏西，搖擺不定。現代人能動不能靜，一心求快速，很難體會坎卦 在離卦之前，錶示上天安排各種艱難險阻，原本是警示人類必須正心、誠意 ，時刻不離正道，纔能夠放心地創造文明。把人類的創造力，自主性，加上 豐富的人情味，使人類時刻不忘理智的重要，以理智指導感情，纔能避免因 感情用事而偏離中道。不幸的是，大多數人嘗到甜頭，便得意忘形；而遭遇 睏苦，立即怨天尤人，不知自我反省。這樣一來，使得人類自作自受，難逃 既濟、未濟循環往復，而且周而復始的厄運，完全咎由自取，必須自行承受 ，或者要妥為調整心態，以求閤理因應。 我們從乾、坤、坎、離，看齣上天有好生之德，提供這樣有利生存、孕 育、發展的環境。人類天賦的創造性和自主性，已經十分明顯。凡人皆知， 而且盡力加以利用。然而潛在的善良德性，卻愈來愈不明顯。居然有人懷疑 ，大膽提問良心值幾個錢?又妄言好心不得好報，氣節養不活人，導緻社會 風氣敗壞，人人難得安寜。幸好科技再發達，還不能決定人的生死。醫藥衛 生再先進，也隻能“醫生纔，病人福”，誰也不敢保證效果。人人都不瞭瞭 之，古今中外迄今仍無例外。我們由既濟和未濟的啓示，深入剖析其中的道 理。從“求得好死”、“不得好死”；“不以成敗論英雄”、“勝者為王， 敗者為寇”；“人算不如天算”、“人定可以勝天”這些看起來相互矛盾， 實際上彼此互相呼應的諺語，用心領悟，把不瞭瞭之當做常態，卻以“慎始 善終”、“死得心安理得”、“但求心無愧怍”來妥善因應，以達成“圓滿 人生”的共同願望。尚懇各界先進朋友，不吝賜教是幸。對於古聖先賢、當 代高明賢達，提供非常豐富的寶貴資料和事跡，尤為衷心敬仰，並且萬分感 激。 曾仕強 劉君政 謹識於颱灣師範大學用戶評價
我必須承認，這本書的某些段落需要反復閱讀纔能完全理解其精妙之處。它不迎閤那些尋求即時滿足的讀者，它的迴報是延遲的、深刻的。我曾一度以為自己錯過瞭什麼關鍵綫索，但當我迴過頭去重溫那些看似平淡的場景時，纔恍然大悟，那些“未盡之意”纔是作者真正想留給讀者的禮物。這種敘事上的“不說明白”，反而激發瞭讀者更強的探索欲和參與感。它挑戰瞭我們習慣於被喂養信息的閱讀模式，鼓勵我們自己去建構意義，去填補那些藝術性的空白。這是一本真正值得收藏和反復研讀的佳作，每一次重溫，都會發現新的層次和新的感悟，如同剝洋蔥一般，越往深處走，越能體會到作者鋪陳的匠心。
評分這本書最讓我感到震撼的，是它對“疏離感”的獨特呈現。它沒有用大段的獨白去解釋人物為何如此疏遠，而是通過日常對話中那些微妙的停頓、那些未曾說齣口的話語，將人與人之間那道無形的牆壁描繪得入木三分。我身邊的朋友們也讀瞭，大傢討論起來，每個人對這種“瞭瞭之”的狀態都有不同的解讀，這恰恰說明瞭作者的筆力之高明——它提供瞭一個開放的文本空間，允許不同的生命體驗投射其中。這不是一個提供標準答案的故事，它更像是一麵鏡子，映照齣我們自身在麵對生活睏境時，那種既想掙脫又無力掙脫的矛盾心境。讀完後，我花瞭好幾天時間纔真正抽離齣來，這種持久的影響力，在當下的閱讀環境中實屬難得。
評分說實話，初拿到這書時，我對它的期待值並不高，總覺得書名有點過於晦澀，怕是讀起來會晦澀難懂。然而，這本書卻以一種近乎狡黠的方式抓住瞭我的注意力。它的敘事節奏把握得極好，時而如涓涓細流般舒緩，讓我得以沉浸在場景的營造中；時而又如同山洪爆發般緊湊激烈，讓人屏息凝神，生怕錯過任何一個轉摺。這種張弛有度的敘事策略，讓閱讀過程充滿瞭驚喜。我發現自己常常在不知不覺中就讀到瞭淩晨，那種“再看一章就睡”的承諾，在這本書麵前總是輕易瓦解。它構建瞭一個邏輯自洽而又充滿張力的世界觀，讓人甘願沉淪其中，去探索那些隱藏在錶象之下的復雜脈絡。
評分這本書的文字功底簡直是爐火純青，那種細膩入微的描摹，仿佛能透過紙頁把我帶入那個特定的時空。尤其是對人物內心世界的刻畫，那種掙紮、那種徘徊，不隻是簡單的情緒堆砌，而是將人性深處的幽微之處剖析得淋灕盡緻。每一次翻閱，都能感受到作者在遣詞造句上所下的苦功，每一個選擇都恰到好處，既不顯得矯揉造作，又不失文學的韻味。讀到某些情節時，我甚至會不自覺地停下來，迴味那些精妙的措辭，思考其背後蘊含的深層含義。它不是那種讀完就忘的快餐式小說，更像是一壇陳年的老酒，初品時或許帶著一絲澀意，但細品之下，迴甘悠長，餘韻無窮。這種需要讀者付齣一定心力去品味的書，纔真正稱得上是文學的饋贈。
評分這本書的排版和裝幀設計也透露齣一種與內容相匹配的剋製美學。內頁的留白恰到好處，既保證瞭閱讀的舒適度，又營造齣一種空曠、沉靜的氛圍，仿佛在提醒讀者，在信息爆炸的時代，留白本身也是一種強大的錶達方式。我尤其欣賞它在引用典故或文化符號時的審慎態度，沒有絲毫炫技的成分，所有的引用都像是從角色的生命經驗中自然生長齣來的，根植於故事的土壤，而非強行嫁接。這使得整本書的質感非常統一、高級，從視覺到文本，都在共同服務於那個核心的情緒基調。對於追求閱讀體驗的讀者來說，這本書無疑是視覺和精神上的雙重享受。
評分在大學藉錢是常事，可有個專業隊下來的同學，藉到錢就和女朋友上街花瞭，很少還。有一次，他跟一瀋陽同學藉十塊錢，那個人斜著眼看他，問道：“我的臉乾淨嗎？”那傢夥還不知趣，趕緊誇：“乾淨，太乾淨瞭！”瀋陽的同學站起身來，把兩個口袋翻開來，大聲地說：“看著沒？我的兜比臉還要乾淨！”
評分可能是念書的緣故吧，同學之間經常發生口誤，而且特容易給人抓住不放。那時候一到開學，農村同學不僅帶著囑托，也帶著許多土特産迴校，大傢交換著吃，特彆有氣氛。城裏的同學呢，有自覺有不自覺的，偏偏有個傢夥喜歡得便宜賣乖。
評分在京東買好書。多讀書。受益無窮。 書籍是人類數百年來無數聰明纔智的載體，它記錄著人類記幾十年的知識教訓。隨著社會發展，社會上形形色色的書捲也日益繁多。當我麵對如排山倒海般襲來的“書山書海”，不禁會想，我們為什麼讀書。 高爾基說過“書籍是人類進步的階梯。”人為生存，為瞭考學，拼命的讀書，有人甚至說書籍是生計的敲門磚，有瞭事業即可不要書。對於這一觀點，我不敢苟同，正如培根所說，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理使人深刻，倫理使人莊重，邏輯使人善辯。”在我看來，讀書的目的並不在於為考試，而在讀書，若隻為考試而讀，那變是讀死書。我認為，讀書的真正目的應是以下四點： 第一， 讀書讓人獲得知識。這是最淺顯的作用。 我們從小到大所讀的教科書目的也大於此。它讓獲得豐富的知識，獲得淵博的學識，也讓人們得到學位和工作，這些無足輕重的“副産品”。這一層的讀書隻是為瞭生活和學識。不可否認，知識的獲得也是十分重要，畢竟“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會謅”嗎？ 第二， 讀書讓人提高修養。 閱讀一本好書，正如同一位知識淵博的學者談話，“他”的語言中無不閃爍智慧的火花，無不傳答著高尚的修養，從一本書中學到的修養，提高的品格，遠比在生活磨礪中體會的深刻，體會的徹底。正如林語堂所說的如果讀者獲得書中的“味”，他便會在談吐中把這種風味錶現齣來，如果他的談吐中有瞭風味，他在寫作中免不瞭會錶現齣風味來。著此間淺移默化的“味”，不正是在讀書中體味的素養嗎？ 第三， 讀書讓人開闊視野。 人生活的範圍有限，限製於空間與時間的連鎖中，當他隻能同身邊的交談，他的認識是膚淺的，他的學識是簡陋的。但當他打開一本書，時間，空間便再不能限製於他，他可以坐在傢中看到世界各地，品味古今中外，他可以體會古戰場上“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的宏大，可以體會大草原上“風吹草地牛羊”的生機；可以體會黃昏下“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人傢”的憂；可以體會“白日放歌需縱酒，青春作伴好還鄉”的歡喜。在書中人可以翱翔於智慧的天空，他的視野也不會隻存在於一省，一市，一縣，一國而是整個宇宙整個空間。著也許讀書所換來的樂趣吧。 第四， 讀書讓人明白事理。 韓愈曾說“人非生而知之者，孰能無或？”我想最大的疑慮也莫過於不明事理吧，讀書裏的名人，也許剛好可以找到答案，看世界名人的作人處事，從中可以學到許多方法，對於明白事理，應是非常重要的吧。 在書籍中品味知識的博大精神。在書籍中培養修養的文雅得體，在書籍中開拓視野看大韆世界，在書籍中學做人處事的方法道理。這也許是讀書的真正目的吧.
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評分《易經》的最後一卦，錶麵上看起來，是未濟(■）卦，實際上是既濟( ■）和未濟(■）兩個卦。這種情況，和乾(■）、坤(■）兩卦並列，都是《易 經》的第一卦，有異麯同工之妙。因為既濟、未濟，和乾、坤一樣，都是一 體的兩麵。乾(■）卦看起來六爻皆陽，是純陽卦，實際上陽中有陰，好比男 性的體內，照樣蘊藏女性荷爾濛，也有隱性的陰，存在於其中。否則憑什麼 到瞭上九，就可能産生亢龍有悔的結果?陽極成陰，便是陽中存有陰的因子 。 乾卦的二、五兩爻，和坤卦的二、五兩爻進行交易，形成坎(■）卦和離 (■）卦，分彆象徵水和火，乾、坤、坎、離分居南、北、西、東四個正位， 代錶天、地、水、火，成為人類生活中至關重要的資源，缺一不可。 我們把天地閤稱為天，其具有的元、亨、利、貞四種美德，構成我們人 類的倫理基因，使我們的善性，得以代代相傳。即使學校教育並不重視，也 能夠持續地傳承下去。 離(■）代錶太陽，由東方升起。坎(■）代錶水，對樹木的成長和金屬的 開采，有很大的助益。一江春水嚮東流，錶示中原的河流，大多由西嚮東， 所以把坎卦(■）安置在西方。離(■）為東，代錶人類的文明，發光發熱。坎 為西，象徵我們所用的資源，以金屬和木材為主。用“東西”來稱呼我們常 用的器物和製造齣來的産品，實在十分恰當。 《易經》分成上下兩部分，上經從乾(■）、坤(■）、屯(■）、濛(■）、 需(■）、訟(■）、師(■）、比(■）、小畜(■）、履(■）、泰(■）、否(■）、 同人(■）、大有(■）、謙(薹）、豫(■）、隨(■）、蠱(■）、臨(■）、觀(■） 、噬嗑(■）、賁(■）、剝(■）、復(■）、無妄(■）、大畜(■）、頤(■）、大 過(■），到坎(■）、離(■），總共三十卦。提醒大傢：乾、坤象徵天、地， 有瞭天地，然後纔能産生萬物。一切事物的始生，都經過相當的危險和睏難 。屯代錶母親的孕育艱難，我們隻知道過生日，歡樂慶生，卻忘記瞭這一天 其實是“母難日”。生下來之後，什麼都不懂，亟待啓濛。濛卦教我們認識 自然，效法自然，也要妥善運用自然。懂事之後，産生各種需要，即為需卦 。資源不足，難免供需失調，引起訴訟。爭訟太甚導緻團體的對抗，以緻興 師問罪。師指眾人聚集，需要親比的力量，比卦象徵上下親和。團結産生力 量，不打仗便可以用來從事畜牧漁獵的活動，因而有瞭小小的畜積，稱為小 畜。由小富而大富，就需要祭祀，履卦象徵遵循禮製以實踐天道。實踐得宜 自然平安，進入泰順。否則上下溝通不良，成為否卦。要打開閉阻的障礙， 需要同人互助閤作。同人象徵善與人同，在求同存異中，保持和而不同的君 子風度。能夠與人相同，萬物必然歸附，形成大有。這時候最要緊的，便是 謙讓。大有所得而又謙虛禮讓，必然悅樂。豫卦象徵預備妥當、預測未來， 因而心中歡愉。悅樂就有人隨順，隨卦隨人，也要順應自然。若是存心討好 ，便會滋生事端。蠱卦象徵受到迷惑而跟隨他人的腳步
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