具體描述
編輯推薦
知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭一層中國文化護守者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
——老愚
內容簡介
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設；激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
他不是道德偶像，他也不屑於做那樣一尊雕像。他相當機智地活著，享受著生命給予的全部恩惠，他也以自己的纔能滋養更多的有緣人。在不經意間，他成瞭中國文化的傳承者。在他麵前，嫉妒、厭惡等一切負麵情緒難以發揮作用，因為他是錢文忠。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
錢文忠擅於錶達精細的思維。他的演講好聽，在於他是一個真正的行者。那些齣自興趣的山水人文訪尋，在增加閱曆之外，對好多問題有瞭新的心得。特齣的貫通能力，使他能把許多事物糅閤起來，並從中發覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。
作者簡介
錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海復旦視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、〈〈汶川集〉〉（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。
譯作：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》、《梵文基礎讀本》（續補）；另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文二百餘篇。
內頁插圖
目錄
世界背景下的中國文化今天，為什麼我們還要講《三字經》？
“國學熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學歲月與中國機會論壇發言
近現代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現狀和老一代學者的讀書生活
作為長者和學者的季羨林先生
後記
錢文忠著述年錶
精彩書摘
中國傳統中的商人與財富近三十年來，中國取得瞭舉世矚目的高速發展，這是無可否認的事實，就連帶有最大偏見的人，恐怕也無法漠視。今天這樣的盛會，本身就是中國發展的途中成果和見證。我們都知道，在三十年前，今天的盛會乃是一件絕無可能之事。
中國在這三十年裏所取得的成就，有很多錶徵，商人群體的堂皇登颱和壯大，以及全社會財富的急劇增加，無疑是其中非常重要的兩個。當代中國的商人群體究竟有多大，占全民人口的比例究竟有多少，我不知道，也不知道是否有人確切的明瞭。但是，我們應該還記得這樣的四個字“全民皆商”，這難道還不足以說明問題嗎？我同樣不知道，彆的民族、彆的文化中是否也曾經齣現過這樣的詞匯？答案恐怕是沒有。至於社會財富的急劇增加，那多少還是有一些數字依據的。請讓我們看一下“皇甫平”之一周瑞金先生言簡意賅的總結：“國內生産總值GDP，2007年是1978年的67倍”，“中國經濟對世界經濟增長的貢獻率超過瞭百分之十，中國經濟總量成為世界第四大經濟體、第三大貿易體”，“1978年一年的勞動所得隻相當於2003年的11天”。中國人口在這個階段增長瞭5億人，但是貧睏人口從1978年的2億5韆萬減少到2007年的1479萬。
在一個民族、一個文化的生命史中，三十年仿佛是電光照露，隻能是短暫的一瞬間。而，正是在這短短的三十年裏，中國走過瞭彆的國傢花瞭上百年、甚至幾百年也未必能夠走完的裏程。為之震驚的不僅是中國以外的世界，我們自己難道不也會在安靜下來的時候，感覺到匪夷所思和不可思議嗎？
也許是成就過於巨大，震撼瞭我們；也許是這些成就來得太快，暈眩瞭我們。總之，我們似乎還沒有在意，或者說還沒有顧得上進行深層次的思考。是的，這一點是毫無疑問的：所有這些成就的取得，是和解放思想、改革開放不可分的。沒有這八個字，中國的今天還至多隻能是一個模糊、飄渺的幻影夢想。
於是，很多人把商人群體的登場和壯大歸因為受外部世界的影響，把財富的急劇增加視作是這樣一種影響的結果。我們當然不能說，這樣的觀念是不對的。這樣的意見自然有它的理由：我們難道不是都從傳統中聽說過“士農工商”的“四民”之說嗎？“商”難道不是“四民”之末嗎？可是，中國傳統中不是經常有一些令人羨慕的商人嗎？今天，成功的商人難道不是太多人的人生目標瞭嗎？
我們難道不是都從傳統中聽說過“為富不仁”嗎？今天難道不是還依然有人認為“有錢人沒有好東西”嗎？可是同時，難道不是幾乎全民都在瘋狂地追逐財富嗎？
問題是，如此這般將中國有關商人和財富的正麵觀念完全歸結為外來的影響，是否準確？中國本身的傳統中對於商人和財富的觀念難道是一貫不變的負麵嗎？外因在完全沒有內因的環境下，可能發生作用嗎，或者說發生那麼巨大的作用嗎？倘若，中國本身的傳統中沒有足夠的資源，那麼，我們奉為圭臬的“中國特色”的來源又在何處呢？依據又在哪裏呢？
冷靜地反思中國自身的傳統，我們就會發現，這樣的觀點貌似“常識”，卻是沒有足夠的文化史依據的。在中國的傳統中，有關商人和財富的觀念，以及它們的地位，絕對不是那麼低下和簡單的。它們不是一成不變的，而是隨著曆史的脈搏，呈現齣復雜多變的韻律。中國傳統中商人和財富的地位的獨特性，也正是一種中國特色。
前言/序言
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，眾多嘴皮高手，輾轉大江南北，鼓舌作態，或傳授所謂養生秘方，或兜售企業管理秘訣，或闡述發財進步之道。在活到老學到老的氣氛下，再學習産業催生瞭一個龐雜的明星講師群。大師橫飛，但什麼樣的人有資格成為師者，卻未有明示。師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。
傳道有二義：一日明白人，知道世界運行之理，通達自在；二日有德行之人，行狀閤乎規矩，乃坦蕩蕩真君子也。以此標準衡量，閤格者幾稀矣，故所見者多為傳技之徒。道之不存，傳技不免淪為販賣機巧之勾當。
在國傢影像主義的強力塑造下，粉墨登場者皆成明星學者，並由此形成中國特有的文化粉絲現象。在現實生活中迷茫叢生的人們，在場感受肩負某種文化使命的人所營造的知識氣場，身心浸潤其間，享受一種滋潤心靈的精神按摩，一股特彆的氣息，注入他們枯寂的心田裏，生成支撐生命前行的力量。知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭_一層中國文化守護者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。這一個個使者猶如蜜蜂。
沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂是其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。
用戶評價
說實話，我拿到書的時候，心裏是有點打鼓的，擔心裏麵充斥著生僻的古文和晦澀的典故，結果完全齣乎意料。作者的錶達方式非常“接地氣”，他仿佛是一位高明的翻譯傢，把那些深藏在曆史書頁角落裏的智慧，用我們現代人能夠理解的、甚至帶著一點幽默感的語言給重新包裝並呈現瞭齣來。我特彆欣賞他對“人”的關注。他談論的不是僵硬的製度和遙遠的帝王將相，而是活生生的人在特定曆史環境下的選擇與掙紮。例如，他分析某個曆史事件時，會細緻地描摹當時普通民眾的心理活動，那種對生活細節的捕捉能力，讓人讀來不禁唏噓不已。這種由微觀及宏觀的敘述路徑，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本覺得遙不可及的傳統文化，瞬間變得鮮活、可觸摸。讀完後，我感覺自己對“過去”的認知不再是教科書上的那條直綫，而是一個立體的、充滿無數岔路口和煙火氣的復雜世界。這絕對是一本能讓人真正“走進”曆史的書，而不是被動接受信息的書。
評分從純粹的文學性角度來看，這本書的語言風格自成一傢，帶著一種沉穩而又不失機敏的韻味。不像某些嚴肅的學者著作那樣，會讓人感到一種距離感，作者的文字裏有一種強烈的“在場感”，仿佛他正坐在你麵前，以一種極為真誠的態度，傾訴他多年來對傳統文化的心得體會。他的句式變化多端，時而長句鋪陳，氣勢磅礴，將曆史場景描繪得栩栩如生；時而短句精悍，擲地有聲，直擊問題核心。這種節奏的張弛有度，使得即使是涉及復雜概念的段落，讀起來也毫不費力，反而充滿瞭韻律美。這種將學問、思辨與優雅的文字錶達完美融閤的能力，在當代非虛構作品中是相當難得的。這本書的價值，不僅在於其內容，更在於它提供瞭一種極佳的中文錶達範本，值得所有熱愛文字的人細細品味。
評分我一直認為，好的文化普及讀物，關鍵不在於“教”人什麼，而在於“激發”人去思考什麼。這本書在這方麵做得極其齣色。它不直接給齣“標準答案”，而是拋齣許多極具啓發性的問題，然後引導讀者自己去尋找綫索。比如，當他討論到傳統審美中的“留白”概念時，他沒有用藝術理論來框定，而是將它映射到現代生活的節奏失調上，讓人立刻聯想到自己被信息轟炸的日常。這種“古為今用”的技巧，讓書中的每一句話都仿佛是寫給我這個身處喧囂時代的個體看的。我特彆喜歡那種“被挑戰”的感覺，感覺自己的思維邊界被不斷拓寬。它不是一本讓你安逸閱讀的睡前讀物，而是一劑清醒劑，讓你在享受知識的同時，也不自覺地開始反思自己當下生活中的“不傳統”與“不閤理”之處。讀完後，我不僅學到瞭知識，更重要的是，學會瞭如何更審慎地對待我們所繼承的一切。
評分這本書的結構安排簡直是大師級的。它沒有采用那種傳統的“按時間順序”或“按主題分類”的刻闆框架，而是像一盤精心調配的棋局，每篇文章的位置都經過瞭深思熟慮。前後的呼應和鋪墊非常自然，你讀到後麵的一篇，常常會恍然大悟地迴想起前麵某個看似無關緊要的引子，這種“豁然開朗”的體驗，是閱讀體驗中的一大享受。我注意到，作者在不同的演講主題之間，巧妙地設置瞭一種內在的“文化基因”的串聯。他似乎想告訴我們，無論我們談論的是禮儀、藝術還是哲學，追根溯源，它們都共享著一套核心的東方價值體係。這種宏大敘事下的精妙編織，讓整本書讀起來氣脈貫通，絲毫沒有一般文集常見的拼湊感或鬆散感。它更像是一首長篇的交響樂，每一個樂章都有其獨立的美感，但隻有連貫聽下來，纔能體會到作麯傢想要錶達的終極意境。
評分這本集子真讓人耳目一新，它不像那種故作高深的學術著作，讀起來反倒像是在跟一位知識淵博又極其健談的長輩聊天。我特彆喜歡作者那種旁徵博引卻又條理清晰的敘述方式。他總能從一個看似毫不相乾的小故事、一句古老的諺語中，一下子切入到宏大的曆史脈絡或者深刻的文化內核裏去。比如，他談到某個時令節氣的演變，絕不隻是簡單地羅列風俗，而是會深入挖掘背後古人對天地自然的敬畏、對生活秩序的構建，以及這種秩序如何潛移默化地影響瞭我們今日的思維定式。讀完某一章節，我常常會停下來，盯著窗外發呆好一陣子，感覺自己對身邊熟悉的日常景象，比如鄰裏間的互動方式、逢年過節的儀式感，都産生瞭一種全新的理解視角。這種感覺很奇妙，就像是有人遞給你一副特製的眼鏡，讓你看清瞭原本模糊不清的生活底色。這本書的文字功力深厚，但絕不炫技，是那種恰到好處的“潤物細無聲”，讓人在不經意間，就完成瞭對自身文化根源的一次深度“體檢”。我甚至覺得，這不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑。
評分梵文巴利文，是一個不為常人所知的專業。錢文忠說，他之所以會接觸到這一領域，要感謝
評分編輯
評分沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
評分韓石山先生曾經在《少不讀魯迅老不讀鬍適》 一書中對魯迅和鬍適的風格做過比較，和我的觀感相同。
評分估計如果齣生在今天，墨子很有可能會篤信基督教吧。
評分沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
評分錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海復旦視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。 1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。 著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、〈〈汶川集〉〉（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。 譯作：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》、《梵文基礎讀本》（續補）；另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文二百餘篇。
評分倡導學習中國傳統文化，是教育的進步，但同時要藉鑒歐美西方文化。比如孔孟時代的西方哲人的觀點，可以作些比較。如希臘的、羅馬的等等，這樣我們的下一代就會有曆史的、全麵的、國際的眼光。性善論、性惡論爭論至今，因為各種事例相互矛盾，所以錢教授認為“人性的問題很復雜”，並舉例來說明。有一個收益，知道瞭“纔高八鬥”的成語來自於東晉謝靈運對曹植的稱贊。談到位東晉，有個問題始終不得解，就是自漢至宋的曆史模糊不清。為此，讀瞭些參考讀物，漢後三國，所謂魏、蜀、吳，吳即我們現在的居住地。三國後是魏晉南北朝，南北朝是後世史學傢的劃分，當時並不以為然。所謂南北朝分南朝、北朝，南朝是魏、晉、宋、齊、梁、陳。齊梁故裏在我們常州孟河，昭明太子對我們的文化作齣瞭巨大的貢獻，這是我們作為常州人的驕傲。齊、梁國都在毗鄰我們的南京，六朝古都，此其謂也。再說北朝，是五鬍十六國，其淵源沒有作過研究，“五鬍亂華”，不知是否指這一時期，這要請教曆史老師瞭。其中，魏晉，魯迅先生在他的雜文《魏晉風度及藥及酒及其它》中有論述，看過後，覺得那是亂世，奢靡之風盛行。著寬衣，服藥石，因藥石毒緻體熱而著寬衣，不是好的時代。想遠瞭，再迴過來，隋就不說瞭，漢至宋還有個後唐，就是那個擅詩文的後主李煜，對詩詞的感覺確實太好瞭，前無古人，後無來者。後來被北宋給滅瞭。宋後來衰落，南渡到南京，在我們南京稱王。南京作傢葉兆言最近對此有論述。南宋小朝庭偏安臨安，就是現在浙江的一個縣級市，後來也垮瞭。至於宋，有好有壞，宋朝初年文化繁榮，經濟發達，但後來軍事力量薄弱，以經濟換和平，終至於敗落。在網絡上，網民認為宋初年是中國最好的時代。我以為這是當代人們迴避現實的想法，不足取。宋後來給元滅瞭，後麵的曆史，大傢都是很清楚的。
評分一個人能不能成功，決定於他在閑暇做什麼。
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