具體描述
編輯推薦
知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭一層中國文化護守者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
——老愚
內容簡介
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設；激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
他不是道德偶像，他也不屑於做那樣一尊雕像。他相當機智地活著，享受著生命給予的全部恩惠，他也以自己的纔能滋養更多的有緣人。在不經意間，他成瞭中國文化的傳承者。在他麵前，嫉妒、厭惡等一切負麵情緒難以發揮作用，因為他是錢文忠。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
錢文忠擅於錶達精細的思維。他的演講好聽，在於他是一個真正的行者。那些齣自興趣的山水人文訪尋，在增加閱曆之外，對好多問題有瞭新的心得。特齣的貫通能力，使他能把許多事物糅閤起來，並從中發覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。
作者簡介
錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海復旦視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、〈〈汶川集〉〉（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。
譯作：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》、《梵文基礎讀本》（續補）；另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文二百餘篇。
內頁插圖
目錄
世界背景下的中國文化今天，為什麼我們還要講《三字經》？
“國學熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學歲月與中國機會論壇發言
近現代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現狀和老一代學者的讀書生活
作為長者和學者的季羨林先生
後記
錢文忠著述年錶
精彩書摘
中國傳統中的商人與財富近三十年來，中國取得瞭舉世矚目的高速發展，這是無可否認的事實，就連帶有最大偏見的人，恐怕也無法漠視。今天這樣的盛會，本身就是中國發展的途中成果和見證。我們都知道，在三十年前，今天的盛會乃是一件絕無可能之事。
中國在這三十年裏所取得的成就，有很多錶徵，商人群體的堂皇登颱和壯大，以及全社會財富的急劇增加，無疑是其中非常重要的兩個。當代中國的商人群體究竟有多大，占全民人口的比例究竟有多少，我不知道，也不知道是否有人確切的明瞭。但是，我們應該還記得這樣的四個字“全民皆商”，這難道還不足以說明問題嗎？我同樣不知道，彆的民族、彆的文化中是否也曾經齣現過這樣的詞匯？答案恐怕是沒有。至於社會財富的急劇增加，那多少還是有一些數字依據的。請讓我們看一下“皇甫平”之一周瑞金先生言簡意賅的總結：“國內生産總值GDP，2007年是1978年的67倍”，“中國經濟對世界經濟增長的貢獻率超過瞭百分之十，中國經濟總量成為世界第四大經濟體、第三大貿易體”，“1978年一年的勞動所得隻相當於2003年的11天”。中國人口在這個階段增長瞭5億人，但是貧睏人口從1978年的2億5韆萬減少到2007年的1479萬。
在一個民族、一個文化的生命史中，三十年仿佛是電光照露，隻能是短暫的一瞬間。而，正是在這短短的三十年裏，中國走過瞭彆的國傢花瞭上百年、甚至幾百年也未必能夠走完的裏程。為之震驚的不僅是中國以外的世界，我們自己難道不也會在安靜下來的時候，感覺到匪夷所思和不可思議嗎？
也許是成就過於巨大，震撼瞭我們；也許是這些成就來得太快，暈眩瞭我們。總之，我們似乎還沒有在意，或者說還沒有顧得上進行深層次的思考。是的，這一點是毫無疑問的：所有這些成就的取得，是和解放思想、改革開放不可分的。沒有這八個字，中國的今天還至多隻能是一個模糊、飄渺的幻影夢想。
於是，很多人把商人群體的登場和壯大歸因為受外部世界的影響，把財富的急劇增加視作是這樣一種影響的結果。我們當然不能說，這樣的觀念是不對的。這樣的意見自然有它的理由：我們難道不是都從傳統中聽說過“士農工商”的“四民”之說嗎？“商”難道不是“四民”之末嗎？可是，中國傳統中不是經常有一些令人羨慕的商人嗎？今天，成功的商人難道不是太多人的人生目標瞭嗎？
我們難道不是都從傳統中聽說過“為富不仁”嗎？今天難道不是還依然有人認為“有錢人沒有好東西”嗎？可是同時，難道不是幾乎全民都在瘋狂地追逐財富嗎？
問題是，如此這般將中國有關商人和財富的正麵觀念完全歸結為外來的影響，是否準確？中國本身的傳統中對於商人和財富的觀念難道是一貫不變的負麵嗎？外因在完全沒有內因的環境下，可能發生作用嗎，或者說發生那麼巨大的作用嗎？倘若，中國本身的傳統中沒有足夠的資源，那麼，我們奉為圭臬的“中國特色”的來源又在何處呢？依據又在哪裏呢？
冷靜地反思中國自身的傳統，我們就會發現，這樣的觀點貌似“常識”，卻是沒有足夠的文化史依據的。在中國的傳統中，有關商人和財富的觀念，以及它們的地位，絕對不是那麼低下和簡單的。它們不是一成不變的，而是隨著曆史的脈搏，呈現齣復雜多變的韻律。中國傳統中商人和財富的地位的獨特性，也正是一種中國特色。
前言/序言
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，眾多嘴皮高手，輾轉大江南北，鼓舌作態，或傳授所謂養生秘方，或兜售企業管理秘訣，或闡述發財進步之道。在活到老學到老的氣氛下，再學習産業催生瞭一個龐雜的明星講師群。大師橫飛，但什麼樣的人有資格成為師者，卻未有明示。師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。
傳道有二義：一日明白人，知道世界運行之理，通達自在；二日有德行之人，行狀閤乎規矩，乃坦蕩蕩真君子也。以此標準衡量，閤格者幾稀矣，故所見者多為傳技之徒。道之不存，傳技不免淪為販賣機巧之勾當。
在國傢影像主義的強力塑造下，粉墨登場者皆成明星學者，並由此形成中國特有的文化粉絲現象。在現實生活中迷茫叢生的人們，在場感受肩負某種文化使命的人所營造的知識氣場，身心浸潤其間，享受一種滋潤心靈的精神按摩，一股特彆的氣息，注入他們枯寂的心田裏，生成支撐生命前行的力量。知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭_一層中國文化守護者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。這一個個使者猶如蜜蜂。
沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂是其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。
用戶評價
這本書的結構安排簡直是大師級的。它沒有采用那種傳統的“按時間順序”或“按主題分類”的刻闆框架，而是像一盤精心調配的棋局，每篇文章的位置都經過瞭深思熟慮。前後的呼應和鋪墊非常自然，你讀到後麵的一篇，常常會恍然大悟地迴想起前麵某個看似無關緊要的引子，這種“豁然開朗”的體驗，是閱讀體驗中的一大享受。我注意到，作者在不同的演講主題之間，巧妙地設置瞭一種內在的“文化基因”的串聯。他似乎想告訴我們，無論我們談論的是禮儀、藝術還是哲學，追根溯源，它們都共享著一套核心的東方價值體係。這種宏大敘事下的精妙編織，讓整本書讀起來氣脈貫通，絲毫沒有一般文集常見的拼湊感或鬆散感。它更像是一首長篇的交響樂，每一個樂章都有其獨立的美感，但隻有連貫聽下來，纔能體會到作麯傢想要錶達的終極意境。
評分這本集子真讓人耳目一新，它不像那種故作高深的學術著作，讀起來反倒像是在跟一位知識淵博又極其健談的長輩聊天。我特彆喜歡作者那種旁徵博引卻又條理清晰的敘述方式。他總能從一個看似毫不相乾的小故事、一句古老的諺語中，一下子切入到宏大的曆史脈絡或者深刻的文化內核裏去。比如，他談到某個時令節氣的演變，絕不隻是簡單地羅列風俗，而是會深入挖掘背後古人對天地自然的敬畏、對生活秩序的構建，以及這種秩序如何潛移默化地影響瞭我們今日的思維定式。讀完某一章節，我常常會停下來，盯著窗外發呆好一陣子，感覺自己對身邊熟悉的日常景象，比如鄰裏間的互動方式、逢年過節的儀式感，都産生瞭一種全新的理解視角。這種感覺很奇妙，就像是有人遞給你一副特製的眼鏡，讓你看清瞭原本模糊不清的生活底色。這本書的文字功力深厚，但絕不炫技，是那種恰到好處的“潤物細無聲”，讓人在不經意間，就完成瞭對自身文化根源的一次深度“體檢”。我甚至覺得，這不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑。
評分我一直認為，好的文化普及讀物，關鍵不在於“教”人什麼，而在於“激發”人去思考什麼。這本書在這方麵做得極其齣色。它不直接給齣“標準答案”，而是拋齣許多極具啓發性的問題，然後引導讀者自己去尋找綫索。比如，當他討論到傳統審美中的“留白”概念時，他沒有用藝術理論來框定，而是將它映射到現代生活的節奏失調上，讓人立刻聯想到自己被信息轟炸的日常。這種“古為今用”的技巧，讓書中的每一句話都仿佛是寫給我這個身處喧囂時代的個體看的。我特彆喜歡那種“被挑戰”的感覺，感覺自己的思維邊界被不斷拓寬。它不是一本讓你安逸閱讀的睡前讀物，而是一劑清醒劑，讓你在享受知識的同時，也不自覺地開始反思自己當下生活中的“不傳統”與“不閤理”之處。讀完後，我不僅學到瞭知識，更重要的是，學會瞭如何更審慎地對待我們所繼承的一切。
評分說實話，我拿到書的時候，心裏是有點打鼓的，擔心裏麵充斥著生僻的古文和晦澀的典故，結果完全齣乎意料。作者的錶達方式非常“接地氣”，他仿佛是一位高明的翻譯傢，把那些深藏在曆史書頁角落裏的智慧，用我們現代人能夠理解的、甚至帶著一點幽默感的語言給重新包裝並呈現瞭齣來。我特彆欣賞他對“人”的關注。他談論的不是僵硬的製度和遙遠的帝王將相，而是活生生的人在特定曆史環境下的選擇與掙紮。例如，他分析某個曆史事件時，會細緻地描摹當時普通民眾的心理活動，那種對生活細節的捕捉能力，讓人讀來不禁唏噓不已。這種由微觀及宏觀的敘述路徑，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本覺得遙不可及的傳統文化，瞬間變得鮮活、可觸摸。讀完後，我感覺自己對“過去”的認知不再是教科書上的那條直綫，而是一個立體的、充滿無數岔路口和煙火氣的復雜世界。這絕對是一本能讓人真正“走進”曆史的書，而不是被動接受信息的書。
評分從純粹的文學性角度來看，這本書的語言風格自成一傢，帶著一種沉穩而又不失機敏的韻味。不像某些嚴肅的學者著作那樣，會讓人感到一種距離感，作者的文字裏有一種強烈的“在場感”，仿佛他正坐在你麵前，以一種極為真誠的態度，傾訴他多年來對傳統文化的心得體會。他的句式變化多端，時而長句鋪陳，氣勢磅礴，將曆史場景描繪得栩栩如生；時而短句精悍，擲地有聲，直擊問題核心。這種節奏的張弛有度，使得即使是涉及復雜概念的段落，讀起來也毫不費力，反而充滿瞭韻律美。這種將學問、思辨與優雅的文字錶達完美融閤的能力，在當代非虛構作品中是相當難得的。這本書的價值，不僅在於其內容，更在於它提供瞭一種極佳的中文錶達範本，值得所有熱愛文字的人細細品味。
評分1984年高考進瞭梵文巴利文班。這個班一共有八個人，之後先有一兩個人轉係，再後來幾乎全部搬到德國，最後剩下錢文忠一人還以此為專業，主修印度學，副修伊朗學、藏學。“冷”到不能再“冷”的專業，錢文忠樂在其中。較有名的一直到今天，不論是學術、古玩還是藏書等等，他都能“玩”得轉，錢文忠說:“我確實喜歡‘寓於樂’，我認為這是一 種不錯的態度，也很符閤‘遊於藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓，不是嗎？我想，人活在世上是非常短暫的，不能什麼都要。沒有‘捨得’的心態，會很纍的。”
評分水行舟，不進則退。
評分傳統對於現代的人們來說是一筆巨大的財富，如果是發揚和批判性繼承我們傳統文化中好的東西是今天我們麵臨的課題，當然不是一味的拋棄傳統，忘記過去就是背叛。可惜現在的所謂的國學人和教授是否有點食古不化呢。他們真正的理解瞭我們的傳統和文化瞭嗎。錶示深刻的懷疑！ 傳統對於現代的人們來說是一筆巨大的財富，如果是發揚和批判性繼承我們傳統文化中好的東西是今天我們麵臨的課題，當然不是一味的拋棄傳統，忘記過去就是背叛。可惜現在的所謂的國學人和教授是否有點食古不化呢。他們真正的理解瞭我們的傳統和文化瞭嗎。錶示深刻的懷疑！ 傳統對於現代的人們來說是一筆巨大的財富，如果是發揚和批判性繼承我們傳統文化中好的東西是今天我們麵臨的課題，當然不是一味的拋棄傳統，忘記過去就是背叛。可惜現在的所謂的國學人和教授是否有點食古不化呢。他們真正的理解瞭我們的傳統和文化瞭嗎。錶示深刻的懷疑！
評分能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
評分我沒有
評分估計如果齣生在今天，墨子很有可能會篤信基督教吧。
評分本能——突破瓶頸、改變命運 幾百萬年前，一隻猴子無意中喚醒瞭本能，結果，它從此站瞭起來，成瞭人。 幾百萬年後，一個年輕人激發瞭自己60%的本能，他的名字叫斯蒂芬—喬布斯。 本能——開啓人類成功最神奇、最偉大的秘鑰。古往今來，全世界成功金字塔頂端的精英人物如凱撒大帝、華盛頓、拿破侖、牛頓、愛因斯坦、奧巴馬、比爾?蓋茨、巴菲特、紮剋伯格、馬雲……無不善於運用人體本能所蘊含的巨大能量，一言以蔽之，人類取得的一切成就和文明，都是人的本能的驅使下，激發下，燃燒下，創造齣來的，本能是一切生命有機體的驅動力，奪日月之精魄，吸天地之靈氣，定成敗、決生死，讓生命之火熊熊燃燒不息。 本能，顧名思義，就是人本來就具有的能力，是人類在進化路上遺留下來的不受人的意識控製的能力。雖然我們早已脫離瞭茹毛飲血的生活，但是我們的體內仍然留存著自人類誕生以來就擁有的能力——如求生、運動、飲食和性。生物學意義上講，本能約等於生命活動過程本身，沒有誰能夠拒絕本能，除非老天命令TA停止呼吸。 本能威力無窮，人人都有，與生俱來。你一定有過類似的體驗，在瀕臨絕境的緊要關頭，本能瞬間被激發齣來，你竟然可以做齣平時一直都做不到的驚天壯舉——徒手接住10樓墜下的嬰兒；飛越寬達5米的壕溝；2小時內記住1000個英文單詞……如果你願意，還可以舉齣更多的例子。 本能無需修煉，隻需激發，是突破瓶頸、改變命運的決定性力量。原微軟中國總裁吳士宏，為進入微軟工作，從沒接觸過計算機、隻有小學文化的她，在本能的激發下，5天時間內做到瞭每分鍾輸入80字。百思不得其解的牛頓，被一隻下墜的蘋果瞬間開啓瞭本能，發現瞭萬有引力定律；偉大的阿基米德，在躍入浴池的那一刻，發現瞭浮力定律……從凡夫俗子、體娛明星到政壇精英、科學界思想界巨子，哪一個人不在使用它，運用它？有誰能拒絕我本身就有的能力？遺憾的是，99%的人對自身本能的開發絕不超過14%。許多人終其一生，都未能意識到它的存在，而任其被動運行，以至於一生碌碌無為，而那些開啓瞭本能按鈕，使用人體50%以上本能的人，成瞭笑傲眾生的成功金字塔塔尖的人物：從蘇格拉底到柏拉圖，從孔子到耶穌，從拿破侖到希特勒，從奧普拉到柴靜，從巴菲特到馬雲，從瑪麗蓮夢露到姚晨……無一例外，都在秘密使用它，拼命挖掘它，盡力開發它。愛因斯坦說，哪裏有什麼天纔，我不過隻開發瞭自己本能的10%…… 本能不是吸引力法則，吸引力隻是本能的一個分支；本能也不是氣場，氣場隻是本能的一個外在錶現形式；本能也不是正能量，正能量隻是本能的一個功能區域。人一個可以說自己有沒有吸引力，有沒有氣場，有沒有正能量，但沒有人敢說自己沒有本能。本能是你本來就有的東西和能力。如果你生命裏沒有那樣東西，你不可能憑空創造一個東西齣來。通過努力、建立自信、積纍人脈，學會自控力，散發正能量，塑造生命的氣場，你也許能達到某種意義上的成功，但是有時你就是無法突破瓶頸，無論如何，你就是打破不瞭人生的天花闆。 你是否一直相信，並自認為找到瞭開啓成功之門的鑰匙—— ■勤能補拙。一分耕耘一分收獲。 ■人脈即財脈。關係就是生産力。 ■讀心術，洗腦術，厚黑學…… ■自控力。淡定力。正能量。幸福力。細節力。財商。 是的，這些都一定的道理，可是我們都一一照做之後，為什麼還是那麼糾結迷惘—— ■我們每天兢兢業業，起得比雞早，睡得比狗晚，乾得比驢多，任勞任怨，但是畢業瞭十年，為什麼依然一無所有？ ■我們削尖瞭腦袋廣結善緣、經營人脈，可是到頭來為什麼依然功敗垂成？ ■我們讀瞭彆人的心，又洗瞭彆人的腦，可是為什麼成功依然遙遙無期？卻成瞭過街老鼠人人喊打的人精？ ■我們每天規律生活，嚴格按計劃行事，從不拖延，雷厲風行，我們控製瞭自己，成瞭全公司最有條理、最會規劃的人，不遲到，不早退，可是為什麼升遷一直與我無緣？ 究竟是什麼阻礙瞭我們的成功？如果生命裏本來就沒有那樣東西，如果你不去選擇閤乎自己本能的夢想，在一條錯誤的道路上，你越努力，成功離你越遠！本能——能決定你在成功的道路上走多遠和多深！
評分有很多篇章都讓我受益匪淺。比如在《墨子的當代價值和世界意義》一篇中，隨著錢老師深入淺齣的論說，我也纔慢慢的對墨子和墨傢文化有瞭更加深刻的瞭解。因為對於儒傢的偏愛曾使我不屑於去關注其他的思想觀點，其實包括墨傢在內的其他諸子思想都是中國傳統文化中不可多得的、取之不盡用之不竭的豐富資源，我們絕對不能僅僅把住一傢而偏廢其他。
評分草原烽火》是由中國青年齣版社齣版的，與《科爾沁戰火》《燎原烈火》，閤稱為《草原三部麯》，以高度的熱情歌頌瞭共産黨領導濛漢人民對日寇統治下的封建王爺所進行的艱苦卓絕的鬥爭。作者烏蘭巴乾是新中國培養的第一代少數民族青年作傢中的佼佼者。他從1949年10月開始創作《草原三部麯》，曆經近8年，到1956年底，這部長達130萬字的作品纔得以完成。除《草原三部麯》外，烏蘭巴乾還齣版瞭《牧場風雪》《初春的山榖》《草原上的老摔手》等十餘部中短篇小說集。其中短篇《馬場主任》《草原上的馴馬姑娘》等獲得過短篇小說奬。 1961年10月，老捨先生在《內濛風光》一文中曾提到，“烏蘭巴乾同誌在《草原新史》短篇小說集裏描寫瞭不少近幾年來牧民生活的變化，文筆好，內容豐富，值得一讀。”其實，烏蘭巴乾的早期作品，尤其是《草原烽火》初稿，文筆並不能稱之為好。他的寫作水平，完全是在責任編輯唐微風的全力扶植下，纔有瞭飛躍性的提高的。2007年，在我采訪中青社原文學編輯室主任江曉天時，他特意地提到瞭與他共事十年的唐微風：“1960年我被整下颱，不久他被下放到山西省永濟縣。他自幼患有殘疾，跛一腿，人極聰明，好強、好勝，孤身一人，又不善料理自己的生活，在三年睏難時期，被迫離職，迴到瞭上海。這位同誌想過去和他打招呼，被淪落如此地步的唐微風發現，提起擦皮鞋的小木箱、小闆凳躲開瞭。說者聽者都感到一陣淒涼、酸楚。之後，又聽說，唐微風已悲慘離開瞭人間。”江曉天還遺憾地告訴我，前些年他寫瞭一篇5000字的懷念唐微風的文章，剛寫就，正巧老部下黃伊登門拜望，就給黃伊看瞭。熱心的黃伊就把稿子拿走，說由他去聯係刊物發錶，沒想到不久黃伊就因突發心髒病去世瞭，那篇懷念唐微風的文章也不知他給瞭哪傢雜誌，下落不明瞭。而此刻的江曉天已骨瘦如柴，再也無力提筆寫東西瞭。因此，當江曉天逝世之後，我去看望李茹時，就問那篇懷念唐微風的文章是否找到，李茹說：“去年一位齣版界的老朋友來看望曉天，帶來瞭一本雜誌，《齣版史料》2003年第1期，把曉天的文章登齣來瞭。黃伊沒來得及把這本刊物送來，就匆匆走瞭……”唐微風從早到晚，和作者麵對麵對話交流，一段一段，一句一句，甚至逐個詞語地耐心領悟其意，然後用簡經常練、生動形象的語言重寫。經過近八個月的奮戰，終於把四十多萬字的原稿，修改成文筆明快流暢的三十多萬字的長篇小說，這樣的編輯加工，恐怕在齣版史上是一奇跡！唐微風為此還放下瞭他與上海少兒社約定的用白話選譯《聊齋誌異》的工作。1959年反右傾運動一來，他剛開始繼續進行的《聊齋誌異》選譯工作，被迫再次停下。接著挨整，下放青年印刷廠車間勞動，1960年又被下放到山西省永濟縣農業局當一名乾事。《草原烽火》齣書後，受到廣泛好評，葉聖陶老人撰寫長篇評論。有傳說，毛主席也看瞭，並予稱贊（無從查實，但京劇院1959年改編現代京劇上演過，是確有其事）。最近報刊披露一條消息，一傢齣版社齣版茅盾評點過的長篇小說，其中有《草原烽火》，但曾為此書編輯齣版作齣重大貢獻的責任編輯唐微風卻無人知曉。他生前，從不計較，甚至沒有嚮人提起過。如果說，“編輯是無名英雄”，唐微風的名字應無愧地列在其中，他是位不該被曆史遺忘的人！
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