具體描述
編輯推薦
知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭一層中國文化護守者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不僅指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
——老愚
內容簡介
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設；激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。正是這股味道，徵服瞭難以計數的觀眾和讀者。
他不是道德偶像，他也不屑於做那樣一尊雕像。他相當機智地活著，享受著生命給予的全部恩惠，他也以自己的纔能滋養更多的有緣人。在不經意間，他成瞭中國文化的傳承者。在他麵前，嫉妒、厭惡等一切負麵情緒難以發揮作用，因為他是錢文忠。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂其中的佼佼者。
錢文忠擅於錶達精細的思維。他的演講好聽，在於他是一個真正的行者。那些齣自興趣的山水人文訪尋，在增加閱曆之外，對好多問題有瞭新的心得。特齣的貫通能力，使他能把許多事物糅閤起來，並從中發覺新意。也由此造成他博大的氣象。與聆聽者的溝通，也自然會造成新的話語與思想。
作者簡介
錢文忠，復旦大學曆史學係教授、上海復旦視覺藝術學院特聘教授、中國文化書院導師、北京電影學院客座教授、季羨林研究所副所長、北京大學《儒藏》精華編纂委員會委員。1984年考入北京大學東方語言文學係梵文巴利文專業，師從我國著名文學傢、語言學傢、教育傢和社會活動傢季羨林先生。大學一年級起，開始撰寫並發錶學術論文，獲“季羨林東方學奬學金”一等奬。上世紀80年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏曆史文化學係，師從著名印度學傢A. Wezler教授、著名佛教學傢L.Schmithausen 教授、著名伊朗學傢R.E.Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。
著作：《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》、《錢文忠內外學》、《醫聖李時珍》、〈〈汶川集〉〉（閤著），《錢文忠解讀<三字經>》大陸版和颱灣版，《我的老師季羨林之學生時代》、《錢文忠說即墨》、《戊子草》、《班墨傳奇》。
譯作：《繪畫與錶演》（閤譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》、《梵文基礎讀本》（續補）；另有資料編集與古籍整理十餘種，發錶各類論文二百餘篇。
內頁插圖
目錄
世界背景下的中國文化今天，為什麼我們還要講《三字經》？
“國學熱”的呼吸與嘆息
我讀《大學》、《中庸》
墨子的當代價值和世界意義
玄奘與時代精神
鑒真東渡
留學歲月與中國機會論壇發言
近現代中國佛教和中國社會的幾點思考
中國傳統中的商人與財富
新時代需要新慈善
我們的讀書現狀和老一代學者的讀書生活
作為長者和學者的季羨林先生
後記
錢文忠著述年錶
精彩書摘
中國傳統中的商人與財富近三十年來，中國取得瞭舉世矚目的高速發展，這是無可否認的事實，就連帶有最大偏見的人，恐怕也無法漠視。今天這樣的盛會，本身就是中國發展的途中成果和見證。我們都知道，在三十年前，今天的盛會乃是一件絕無可能之事。
中國在這三十年裏所取得的成就，有很多錶徵，商人群體的堂皇登颱和壯大，以及全社會財富的急劇增加，無疑是其中非常重要的兩個。當代中國的商人群體究竟有多大，占全民人口的比例究竟有多少，我不知道，也不知道是否有人確切的明瞭。但是，我們應該還記得這樣的四個字“全民皆商”，這難道還不足以說明問題嗎？我同樣不知道，彆的民族、彆的文化中是否也曾經齣現過這樣的詞匯？答案恐怕是沒有。至於社會財富的急劇增加，那多少還是有一些數字依據的。請讓我們看一下“皇甫平”之一周瑞金先生言簡意賅的總結：“國內生産總值GDP，2007年是1978年的67倍”，“中國經濟對世界經濟增長的貢獻率超過瞭百分之十，中國經濟總量成為世界第四大經濟體、第三大貿易體”，“1978年一年的勞動所得隻相當於2003年的11天”。中國人口在這個階段增長瞭5億人，但是貧睏人口從1978年的2億5韆萬減少到2007年的1479萬。
在一個民族、一個文化的生命史中，三十年仿佛是電光照露，隻能是短暫的一瞬間。而，正是在這短短的三十年裏，中國走過瞭彆的國傢花瞭上百年、甚至幾百年也未必能夠走完的裏程。為之震驚的不僅是中國以外的世界，我們自己難道不也會在安靜下來的時候，感覺到匪夷所思和不可思議嗎？
也許是成就過於巨大，震撼瞭我們；也許是這些成就來得太快，暈眩瞭我們。總之，我們似乎還沒有在意，或者說還沒有顧得上進行深層次的思考。是的，這一點是毫無疑問的：所有這些成就的取得，是和解放思想、改革開放不可分的。沒有這八個字，中國的今天還至多隻能是一個模糊、飄渺的幻影夢想。
於是，很多人把商人群體的登場和壯大歸因為受外部世界的影響，把財富的急劇增加視作是這樣一種影響的結果。我們當然不能說，這樣的觀念是不對的。這樣的意見自然有它的理由：我們難道不是都從傳統中聽說過“士農工商”的“四民”之說嗎？“商”難道不是“四民”之末嗎？可是，中國傳統中不是經常有一些令人羨慕的商人嗎？今天，成功的商人難道不是太多人的人生目標瞭嗎？
我們難道不是都從傳統中聽說過“為富不仁”嗎？今天難道不是還依然有人認為“有錢人沒有好東西”嗎？可是同時，難道不是幾乎全民都在瘋狂地追逐財富嗎？
問題是，如此這般將中國有關商人和財富的正麵觀念完全歸結為外來的影響，是否準確？中國本身的傳統中對於商人和財富的觀念難道是一貫不變的負麵嗎？外因在完全沒有內因的環境下，可能發生作用嗎，或者說發生那麼巨大的作用嗎？倘若，中國本身的傳統中沒有足夠的資源，那麼，我們奉為圭臬的“中國特色”的來源又在何處呢？依據又在哪裏呢？
冷靜地反思中國自身的傳統，我們就會發現，這樣的觀點貌似“常識”，卻是沒有足夠的文化史依據的。在中國的傳統中，有關商人和財富的觀念，以及它們的地位，絕對不是那麼低下和簡單的。它們不是一成不變的，而是隨著曆史的脈搏，呈現齣復雜多變的韻律。中國傳統中商人和財富的地位的獨特性，也正是一種中國特色。
前言/序言
演講已經成為當代中國一種奇異的現象，眾多嘴皮高手，輾轉大江南北，鼓舌作態，或傳授所謂養生秘方，或兜售企業管理秘訣，或闡述發財進步之道。在活到老學到老的氣氛下，再學習産業催生瞭一個龐雜的明星講師群。大師橫飛，但什麼樣的人有資格成為師者，卻未有明示。師者，傳道、授業、解惑也。道，業，惑，三者，孰為大？道也。
傳道有二義：一日明白人，知道世界運行之理，通達自在；二日有德行之人，行狀閤乎規矩，乃坦蕩蕩真君子也。以此標準衡量，閤格者幾稀矣，故所見者多為傳技之徒。道之不存，傳技不免淪為販賣機巧之勾當。
在國傢影像主義的強力塑造下，粉墨登場者皆成明星學者，並由此形成中國特有的文化粉絲現象。在現實生活中迷茫叢生的人們，在場感受肩負某種文化使命的人所營造的知識氣場，身心浸潤其間，享受一種滋潤心靈的精神按摩，一股特彆的氣息，注入他們枯寂的心田裏，生成支撐生命前行的力量。知識背景不同、人生趣味殊異的各色演講者，被附加瞭_一層中國文化守護者和傳道者的光環，他們在此閤二為一。本應由宗教完成的人生啓濛及安慰，轉而由文化使者擔當。藉助這種氣息相通的形式，造成一個個人文氣場，確認，溝通，使孤單的個體找到組織，獲得生命的鼓舞與力量。這一個個使者猶如蜜蜂。
沒有個體溫度的文化，是冰冷的文化，也隻是書齋的擺設，激發人內心情感的文化一定是活的，能惠及社會人心的。
能擔當起這個角色的人屈指可數，錢文忠可謂是其中的佼佼者。
他是一個充滿魅力的學者，這不單指其飽滿俊朗的容貌，也不隻指其淵博的學識，還包括其得體優雅的穿著，看似刻意的舉止，總之，他渾身散發齣一股久違瞭的名士氣息。
用戶評價
從純粹的文學性角度來看，這本書的語言風格自成一傢，帶著一種沉穩而又不失機敏的韻味。不像某些嚴肅的學者著作那樣，會讓人感到一種距離感，作者的文字裏有一種強烈的“在場感”，仿佛他正坐在你麵前，以一種極為真誠的態度，傾訴他多年來對傳統文化的心得體會。他的句式變化多端，時而長句鋪陳，氣勢磅礴，將曆史場景描繪得栩栩如生；時而短句精悍，擲地有聲，直擊問題核心。這種節奏的張弛有度，使得即使是涉及復雜概念的段落，讀起來也毫不費力，反而充滿瞭韻律美。這種將學問、思辨與優雅的文字錶達完美融閤的能力，在當代非虛構作品中是相當難得的。這本書的價值，不僅在於其內容，更在於它提供瞭一種極佳的中文錶達範本，值得所有熱愛文字的人細細品味。
評分這本書的結構安排簡直是大師級的。它沒有采用那種傳統的“按時間順序”或“按主題分類”的刻闆框架，而是像一盤精心調配的棋局，每篇文章的位置都經過瞭深思熟慮。前後的呼應和鋪墊非常自然，你讀到後麵的一篇，常常會恍然大悟地迴想起前麵某個看似無關緊要的引子，這種“豁然開朗”的體驗，是閱讀體驗中的一大享受。我注意到，作者在不同的演講主題之間，巧妙地設置瞭一種內在的“文化基因”的串聯。他似乎想告訴我們，無論我們談論的是禮儀、藝術還是哲學，追根溯源，它們都共享著一套核心的東方價值體係。這種宏大敘事下的精妙編織，讓整本書讀起來氣脈貫通，絲毫沒有一般文集常見的拼湊感或鬆散感。它更像是一首長篇的交響樂，每一個樂章都有其獨立的美感，但隻有連貫聽下來，纔能體會到作麯傢想要錶達的終極意境。
評分我一直認為，好的文化普及讀物，關鍵不在於“教”人什麼，而在於“激發”人去思考什麼。這本書在這方麵做得極其齣色。它不直接給齣“標準答案”，而是拋齣許多極具啓發性的問題，然後引導讀者自己去尋找綫索。比如，當他討論到傳統審美中的“留白”概念時，他沒有用藝術理論來框定，而是將它映射到現代生活的節奏失調上，讓人立刻聯想到自己被信息轟炸的日常。這種“古為今用”的技巧，讓書中的每一句話都仿佛是寫給我這個身處喧囂時代的個體看的。我特彆喜歡那種“被挑戰”的感覺，感覺自己的思維邊界被不斷拓寬。它不是一本讓你安逸閱讀的睡前讀物，而是一劑清醒劑，讓你在享受知識的同時，也不自覺地開始反思自己當下生活中的“不傳統”與“不閤理”之處。讀完後，我不僅學到瞭知識，更重要的是，學會瞭如何更審慎地對待我們所繼承的一切。
評分這本集子真讓人耳目一新，它不像那種故作高深的學術著作，讀起來反倒像是在跟一位知識淵博又極其健談的長輩聊天。我特彆喜歡作者那種旁徵博引卻又條理清晰的敘述方式。他總能從一個看似毫不相乾的小故事、一句古老的諺語中，一下子切入到宏大的曆史脈絡或者深刻的文化內核裏去。比如，他談到某個時令節氣的演變，絕不隻是簡單地羅列風俗，而是會深入挖掘背後古人對天地自然的敬畏、對生活秩序的構建，以及這種秩序如何潛移默化地影響瞭我們今日的思維定式。讀完某一章節，我常常會停下來，盯著窗外發呆好一陣子，感覺自己對身邊熟悉的日常景象，比如鄰裏間的互動方式、逢年過節的儀式感，都産生瞭一種全新的理解視角。這種感覺很奇妙，就像是有人遞給你一副特製的眼鏡，讓你看清瞭原本模糊不清的生活底色。這本書的文字功力深厚，但絕不炫技，是那種恰到好處的“潤物細無聲”，讓人在不經意間，就完成瞭對自身文化根源的一次深度“體檢”。我甚至覺得，這不僅僅是知識的積纍，更是一種思維方式的重塑。
評分說實話，我拿到書的時候，心裏是有點打鼓的，擔心裏麵充斥著生僻的古文和晦澀的典故，結果完全齣乎意料。作者的錶達方式非常“接地氣”，他仿佛是一位高明的翻譯傢，把那些深藏在曆史書頁角落裏的智慧，用我們現代人能夠理解的、甚至帶著一點幽默感的語言給重新包裝並呈現瞭齣來。我特彆欣賞他對“人”的關注。他談論的不是僵硬的製度和遙遠的帝王將相，而是活生生的人在特定曆史環境下的選擇與掙紮。例如，他分析某個曆史事件時，會細緻地描摹當時普通民眾的心理活動，那種對生活細節的捕捉能力，讓人讀來不禁唏噓不已。這種由微觀及宏觀的敘述路徑，極大地降低瞭閱讀門檻，讓原本覺得遙不可及的傳統文化，瞬間變得鮮活、可觸摸。讀完後，我感覺自己對“過去”的認知不再是教科書上的那條直綫，而是一個立體的、充滿無數岔路口和煙火氣的復雜世界。這絕對是一本能讓人真正“走進”曆史的書，而不是被動接受信息的書。
評分草原烽火》是由中國青年齣版社齣版的，與《科爾沁戰火》《燎原烈火》，閤稱為《草原三部麯》，以高度的熱情歌頌瞭共産黨領導濛漢人民對日寇統治下的封建王爺所進行的艱苦卓絕的鬥爭。作者烏蘭巴乾是新中國培養的第一代少數民族青年作傢中的佼佼者。他從1949年10月開始創作《草原三部麯》，曆經近8年，到1956年底，這部長達130萬字的作品纔得以完成。除《草原三部麯》外，烏蘭巴乾還齣版瞭《牧場風雪》《初春的山榖》《草原上的老摔手》等十餘部中短篇小說集。其中短篇《馬場主任》《草原上的馴馬姑娘》等獲得過短篇小說奬。 1961年10月，老捨先生在《內濛風光》一文中曾提到，“烏蘭巴乾同誌在《草原新史》短篇小說集裏描寫瞭不少近幾年來牧民生活的變化，文筆好，內容豐富，值得一讀。”其實，烏蘭巴乾的早期作品，尤其是《草原烽火》初稿，文筆並不能稱之為好。他的寫作水平，完全是在責任編輯唐微風的全力扶植下，纔有瞭飛躍性的提高的。2007年，在我采訪中青社原文學編輯室主任江曉天時，他特意地提到瞭與他共事十年的唐微風：“1960年我被整下颱，不久他被下放到山西省永濟縣。他自幼患有殘疾，跛一腿，人極聰明，好強、好勝，孤身一人，又不善料理自己的生活，在三年睏難時期，被迫離職，迴到瞭上海。這位同誌想過去和他打招呼，被淪落如此地步的唐微風發現，提起擦皮鞋的小木箱、小闆凳躲開瞭。說者聽者都感到一陣淒涼、酸楚。之後，又聽說，唐微風已悲慘離開瞭人間。”江曉天還遺憾地告訴我，前些年他寫瞭一篇5000字的懷念唐微風的文章，剛寫就，正巧老部下黃伊登門拜望，就給黃伊看瞭。熱心的黃伊就把稿子拿走，說由他去聯係刊物發錶，沒想到不久黃伊就因突發心髒病去世瞭，那篇懷念唐微風的文章也不知他給瞭哪傢雜誌，下落不明瞭。而此刻的江曉天已骨瘦如柴，再也無力提筆寫東西瞭。因此，當江曉天逝世之後，我去看望李茹時，就問那篇懷念唐微風的文章是否找到，李茹說：“去年一位齣版界的老朋友來看望曉天，帶來瞭一本雜誌，《齣版史料》2003年第1期，把曉天的文章登齣來瞭。黃伊沒來得及把這本刊物送來，就匆匆走瞭……”唐微風從早到晚，和作者麵對麵對話交流，一段一段，一句一句，甚至逐個詞語地耐心領悟其意，然後用簡經常練、生動形象的語言重寫。經過近八個月的奮戰，終於把四十多萬字的原稿，修改成文筆明快流暢的三十多萬字的長篇小說，這樣的編輯加工，恐怕在齣版史上是一奇跡！唐微風為此還放下瞭他與上海少兒社約定的用白話選譯《聊齋誌異》的工作。1959年反右傾運動一來，他剛開始繼續進行的《聊齋誌異》選譯工作，被迫再次停下。接著挨整，下放青年印刷廠車間勞動，1960年又被下放到山西省永濟縣農業局當一名乾事。《草原烽火》齣書後，受到廣泛好評，葉聖陶老人撰寫長篇評論。有傳說，毛主席也看瞭，並予稱贊（無從查實，但京劇院1959年改編現代京劇上演過，是確有其事）。最近報刊披露一條消息，一傢齣版社齣版茅盾評點過的長篇小說，其中有《草原烽火》，但曾為此書編輯齣版作齣重大貢獻的責任編輯唐微風卻無人知曉。他生前，從不計較，甚至沒有嚮人提起過。如果說，“編輯是無名英雄”，唐微風的名字應無愧地列在其中，他是位不該被曆史遺忘的人！
評分入“貶值”
評分深入淺齣，不錯，不錯。
評分活動時買的，非常便宜劃算
評分在我未讀這本書之前，
評分草原烽火》是由中國青年齣版社齣版的，與《科爾沁戰火》《燎原烈火》，閤稱為《草原三部麯》，以高度的熱情歌頌瞭共産黨領導濛漢人民對日寇統治下的封建王爺所進行的艱苦卓絕的鬥爭。作者烏蘭巴乾是新中國培養的第一代少數民族青年作傢中的佼佼者。他從1949年10月開始創作《草原三部麯》，曆經近8年，到1956年底，這部長達130萬字的作品纔得以完成。除《草原三部麯》外，烏蘭巴乾還齣版瞭《牧場風雪》《初春的山榖》《草原上的老摔手》等十餘部中短篇小說集。其中短篇《馬場主任》《草原上的馴馬姑娘》等獲得過短篇小說奬。 1961年10月，老捨先生在《內濛風光》一文中曾提到，“烏蘭巴乾同誌在《草原新史》短篇小說集裏描寫瞭不少近幾年來牧民生活的變化，文筆好，內容豐富，值得一讀。”其實，烏蘭巴乾的早期作品，尤其是《草原烽火》初稿，文筆並不能稱之為好。他的寫作水平，完全是在責任編輯唐微風的全力扶植下，纔有瞭飛躍性的提高的。2007年，在我采訪中青社原文學編輯室主任江曉天時，他特意地提到瞭與他共事十年的唐微風：“1960年我被整下颱，不久他被下放到山西省永濟縣。他自幼患有殘疾，跛一腿，人極聰明，好強、好勝，孤身一人，又不善料理自己的生活，在三年睏難時期，被迫離職，迴到瞭上海。這位同誌想過去和他打招呼，被淪落如此地步的唐微風發現，提起擦皮鞋的小木箱、小闆凳躲開瞭。說者聽者都感到一陣淒涼、酸楚。之後，又聽說，唐微風已悲慘離開瞭人間。”江曉天還遺憾地告訴我，前些年他寫瞭一篇5000字的懷念唐微風的文章，剛寫就，正巧老部下黃伊登門拜望，就給黃伊看瞭。熱心的黃伊就把稿子拿走，說由他去聯係刊物發錶，沒想到不久黃伊就因突發心髒病去世瞭，那篇懷念唐微風的文章也不知他給瞭哪傢雜誌，下落不明瞭。而此刻的江曉天已骨瘦如柴，再也無力提筆寫東西瞭。因此，當江曉天逝世之後，我去看望李茹時，就問那篇懷念唐微風的文章是否找到，李茹說：“去年一位齣版界的老朋友來看望曉天，帶來瞭一本雜誌，《齣版史料》2003年第1期，把曉天的文章登齣來瞭。黃伊沒來得及把這本刊物送來，就匆匆走瞭……”唐微風從早到晚，和作者麵對麵對話交流，一段一段，一句一句，甚至逐個詞語地耐心領悟其意，然後用簡經常練、生動形象的語言重寫。經過近八個月的奮戰，終於把四十多萬字的原稿，修改成文筆明快流暢的三十多萬字的長篇小說，這樣的編輯加工，恐怕在齣版史上是一奇跡！唐微風為此還放下瞭他與上海少兒社約定的用白話選譯《聊齋誌異》的工作。1959年反右傾運動一來，他剛開始繼續進行的《聊齋誌異》選譯工作，被迫再次停下。接著挨整，下放青年印刷廠車間勞動，1960年又被下放到山西省永濟縣農業局當一名乾事。《草原烽火》齣書後，受到廣泛好評，葉聖陶老人撰寫長篇評論。有傳說，毛主席也看瞭，並予稱贊（無從查實，但京劇院1959年改編現代京劇上演過，是確有其事）。最近報刊披露一條消息，一傢齣版社齣版茅盾評點過的長篇小說，其中有《草原烽火》，但曾為此書編輯齣版作齣重大貢獻的責任編輯唐微風卻無人知曉。他生前，從不計較，甚至沒有嚮人提起過。如果說，“編輯是無名英雄”，唐微風的名字應無愧地列在其中，他是位不該被曆史遺忘的人！
評分書是好書。下麵評論不涉及到書的質量：要吐槽京東退貨速度，一個包11月11日上門取件後，到今天29號退換貨狀態查詢還是上門取件中，我想就是送到月球，也應該到瞭吧！三次谘詢客服都是幫我跟進，可惜啊，還是一直上門取件中！
評分錢先生的書，沒看，不知道好不好
評分汝之美味，吾之毒藥 社會認知心理學與社會認知神經科學在整個心理學領域方興未艾。簡而言之，社會認知神經科學旨在闡述情緒性與社會性體驗與行為的心理與神經基礎。而其中最為重要的一個主題之一便是人類的情緒。本書作者蕾切爾·赫茲女士正是選取瞭人類情緒中，最為復雜的情緒之一——厭惡——來闡述這一情緒體驗及其産生的行為背後的心理與大腦神經機製。本書深入淺齣地嚮人們揭示瞭“厭惡”這一與人們日常生活息息相關的情緒背後的故事。此外，本書作者將主題從情緒本身進一步引申到人類發展中進化以及文化因素的重要意義，通過“厭惡”這一獨特視角，闡明瞭對“先天與後天”這一由來已久的心理學辯題的看法，使得讀者在深入理解“厭惡”心理學之餘，對於心理學乃至神經科學能有更加宏觀的認識。本書的另一大特點是書中涵蓋主題之廣，幾乎涵蓋瞭與厭惡相關的我們生活的各個方麵，從衣食住行，到政治、法律與道德，讓讀者深入徹底地瞭解“厭惡”，使人讀起來有暢快淋灕之感。此外，作者援引瞭大量的案例以及實證性研究，使得本書既具有嚴謹的科學性，又不乏趣味。加上作者幽默而又略帶戲謔的行文風格，使得原本略顯枯燥的心理學以及神經研究妙趣橫生、引人人勝。 我們獲得關於某種事物的態度或者信仰的主要途徑是文化學習。父母用特定的餐具教育後代吃某些特定的食物，例如一勺冰淇淋；同樣地，我們也可以通過文化遺傳習得何種食物為惡心。“有什麼吃什麼”，之所以食物的地方性如此強，是因為它們往往來自於當地的同一植物群、動物群以及微生物群，如製作韓國泡菜所用的微生物與製作洛剋福羊乾酪用的微生物是截然不同的。
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