何新論孔子(孔丘年譜長編∧論孔學∧聖者·孔子傳)(全三冊) 是何新對孔子及其思想的新論述 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

《何新古典新論：何新論孔子（套裝共3冊）》共三捲，是何新對孔子及其思想的新論述。其主要新論點有：一、孔子不是先秦百傢之一傢、諸子之一子。孔子與老氏同為晚周戰國諸子之大宗師。孔子及其學徒所組織之“儒黨”，不僅是一個學術團體，也是一個履行特定政治宗旨從事政治活動之團體，實際是中國zui早的政黨。孔子不是一介空談之布衣書生。孔子是當時著名之政治傢。孔子知兵，也是當時知名之軍事傢和有勇力之武士。戰國著名軍事傢吳起是孔子弟子子夏之弟子。戰國荀卿、韓非一派法傢之學亦源齣儒傢。蓋戰國後齣現墨、法、名、兵及術數、陰陽等百傢學皆可溯源於孔氏之學，這是孔子所以偉大而地位高於先秦諸子，處聖者地位之根本原因。
二、孔學在漢武帝後分道為“今文”孔學與“古文”孔學兩端。兩傢傾軋勢同水火，主要不是因為文字、版本之歧異，而是由於利益集團及政治立場之分野，導緻學術立場之分歧。
何新所著《孔丘年譜長編》，凡50萬言，此前已經齣過3個版本。此次新版，內容有重要的修改和補充，援引史料宏富，對孔子一生逐年考訂，書中增加瞭何新撰寫的《孔子世傢正誤》。對於孔子生平多有揭秘抉隱之研究，立論新穎多為前人所未述者。
三、《聖者·孔子傳》及《何新論孔學》二書均係di一次齣版。

作者簡介

何新，1949年生。1980～1990年曾擔任中國社科院副研究員、研究員。
1991年專職調入全國政協，曆任第七屆、第八屆、第九屆、第十一屆（本屆）委員。

目錄

《論孔學》
孔子生平簡述（代序）
孔子世傢正誤
略論孔子及儒學的演變
一 真實的孔子是兩重人格的孔子
二 儒分為八，大流歸三
三 子夏一派學術在西漢發展為今文儒學
四 今文經學主變革，古文經學主復古
五 王莽復古使得古文學派抬頭
六 曹操用人惟纔，不在乎忠孝
七 玄學與佛道的興起
八 唐宋以後儒學復興新禮教齣現
九 清初士人在復古的名義下提倡“漢學”是民族主義的異動
儒者社團是中國zui早的政黨組織
“庶子”與儒黨
一 春鞦之講學風氣
二 孔子以講學結社
三 遊士的興起
四 士之本義是武士
五 職業武士製度
六 士習“六藝”尚雪恥
七 士有份地和私臣
八 士是低級的貴族
九 庶子要求選賢
十 儒傢不僅是黨團也是雛型政黨
十一 孔子儒黨的“托古改製
儒者與中國上古之神道教
一 儒者起源於祭司
二 中國上古之神道教
三 上古神道教的內涵
四 禮樂儀式
五 封禪大典
六 蔔筮與巫術
七 孔子主持大儺
八 孔子作為司祭官
九 慶賀豐收的狂歡之祭
孔子創立新禮教
一 孔子對先秦神道教的改革
二 禮教與基督教之不同
三 禮教的人文性
四 孔子的懷疑主義
五 天道遠，人道邇
六 禮教的人文化
七 聖人以神道設教
孔子與儒商
一 孔子可能是zui早的儒商
二 儒商之源在殷商
三 儒傢並不鄙商
孔子“墮三都”
……
《孔丘年譜長編》
《聖者·孔子傳》

精彩書摘

殉人墓大多發現在臨淄齊故城附近的齊王室墓或其他高級貴族墓中，年代大多在春鞦末至戰國早期。主要有郎傢莊1號墓，國傢村1號墓、2號墓，齊魯石化乙烯廠4號墓、5號墓、6號墓，淄河店2號墓，田齊王族墓，章丘女郎山1號墓。”
見於曆代古籍記載的還有齊桓公墓和齊宣王後無鹽氏墓。
齊桓公墓使用人殉，見《史記·齊太公世傢·正義》引《括地誌》：
“齊桓公墓在臨淄縣南二十一裏牛山上，……一所二墳。晉永嘉末，人發之，初得版，次得水銀池，有氣不得人。經數日，乃牽犬人，中得金蠶絲數十薄，珠襦、玉匣、繒彩、軍器不可勝數。又以人殉葬，骸骨狼藉也。”
齊宣王後墓也使用人殉，見明萬曆時瀋德符《野獲編》捲29《叛賊·發塚》條：
嘉靖八年，山東臨朐縣有大墓，發之，乃古無鹽後陵寢。其中珍異zui多，俱未名之寶；生縛女子四人列左右為殉，其屍得寶玉之氣，尚未銷。
這二條皆齣後人記載，情節又帶神秘色彩。不過，從考古發掘的齊國貴族墓一般都有殉人來看，說齊桓公、宣王後墓中使用殉人，是可信的。
不但正常的以人殉死甚為流行，春鞦時興起的從死風氣在齊國也盛極一時。齊大夫賈舉、公孫敖等十一人集體為齊莊公殉死，是人殉製中zui壯烈的一例。事見《左傳·襄公二十五年》（前548年）：
夏五月，崔杼弑齊莊公。……賈舉、州綽、邴師、公孫敖、封具、鐸父、襄伊、僂堙皆死。祝佗父祭於高唐，至，復命，不說弁而死於崔氏。申蒯侍漁者，退謂其宰日：“爾以帑免，我將死。”其宰曰：“免，是反子之義也。”與之皆死。崔氏殺俊衊於平陰。晏子立於崔氏之門外。其人日：“死乎？”日：“獨吾君也乎哉，吾死也。”日：“行乎？”日：“吾罪也乎哉，吾亡也。”日：“歸乎？”日：“君死安歸。君民者，豈以陵民，社稷是主。臣君者，豈為其口實，社稷是養。故君為社稷死，則死之；為社稷亡，則亡之。若為己死而為己亡，非其私昵，誰敢任之。且人有君而弑之，吾焉得死之，而焉得亡之。將庸何歸。”門啓而入，枕屍股而哭，興，三踴而齣。
齊國政變，諸臣為齊莊公殉死，引起瞭晏嬰的議論。晏嬰是當時的大政治傢、思想傢，他認為國君為社稷而死，如果是正當的，則人臣應該從死犧牲。如果國君為身傢私利而死，其親眷應該從死，人臣則不一定要從死。在他看來，齊莊公之被殺是死於私利，所以臣子不必從死為殉。
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