入分配理论 [Income Distribution Theory] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《收入分配理论》是马丁·布朗芬布伦纳教授的经典之作，被公认为是一本难以复制的理论巨著。在《收入分配理论》中，作者以其宽阔的视野和缜密的思维，全面、深入、细致地阐释了新古典经济学中收入分配问题所涉及的几乎所有领域以及这些领域里曾出现过的重大理论创新和贡献。他对分配问题的集中细致的梳理，对新古典理论的辩护，对古典经济学、新古典经济学以及凯恩斯主义理论的比较，使《收入分配理论》成为一部难以被超过的理论专著，是我们今天领悟经济学的永恒话题——收入分配——的专家的读本。

作者简介

　　马丁·布朗芬布伦纳（Martin Bronfenbrenner，1914-1997年），享誉国际的经济学家。1934年在芝加哥大学获得博士学位。此后他曾在多所大学任教，如罗斯福大学、威斯康星大学及密歇根州立大学等。从1971年起，他在杜克大学担任坎南经济学讲座教授直到1984年退休，退休后，他一直在日本的青山学院大学任教，直到l990年。他一生发表了250多篇学术论文，出版了5部专著。其著作涵盖的主题包括收入分配理论、货币经济学、财政理论、商业周期理论、不完全竞争理论、劳动经济学、发展经济学、马克思主义经济学、比较经济体制、经济思想史及国际经济学等。他的学术成就使其成为美国科学艺术院院士和美国经济学会的杰出会员。

内页插图

目录

序言
第1章 分配重要性之争
分配是根本
分配不重要
经济制度的判断标准
分配不再提：是趋势还是摇摆?
分配与政策瘫痪

第2章 各种形式的分配问题
经济学与商业：收入与财富
分配的基础
统计之谜
定义贫困

第3章 个人收入分配问题
不平等程度的统计测量
分配的表达式及其推导
对偏度的解释
贫困：孤岛与病例
收入革命?
威胁性的结论

第4章 功能性收入分配问题
与个人分配的关系
不变的相对份额?
工会的作用
经济增长中的收入分配
通货膨胀的再分配效应

第5章 分配不公?
贫富的选择
个人收入分配模式
经济的分配不公
主要的再分配措施

第6章 对生产性投入的需求
分配与伪分配
术语和概念
报酬递减
最优利用量
投入的需求函数
替代弹性I
派生需求的弹性
中性的与有偏的创新
诱致创新及其偏重
投入的总生产力

第7章 反边际主义者的抗议
对投入的需求与工资理论
新古典的联想
完全竞争与竞争性均衡
向下倾斜的需求曲线
信息、动机与时间
含混与误解
伦理含义

第8章 不完全竞争与剥削
引入范例
垄断情况
买方垄断情况
几种情形的对比
剥削的分类
歧视性的买方垄断
买方垄断下的消费者利益
晋升的阶梯
大拇指法则?

第9章 投入的供给
个体供给者
投入提供函数和投入供给函数
社会方面
进一步的应用
整体影响
动态扩展
附录最大投入提供

第10章 集体议价
投入供给的不完全性
Fellner模型
两个中间解
集体议价的影响
菲利普斯曲线
刘易斯模型
劳动贵族，工资扭曲，非竞争群体

第11章 工资与就业
两个有争议的问题
工资一就业关系：引言
古典理论
凯恩斯理论
高工资的哲学
三个理论应用
关于自动化的离题讨论
稳定条件
失业和工资变化的关系?正面的例子
就业和工资变化的关系?反面的例子
附录工资一就业关系的稳定性条件

第12章 古典利息理论
简化假设
外行的困难
资本市场上的个人
零利率?
投资回报递减?
两个紧接着的扩展
总结

第13章 货币利息理论
引言
可贷资金
流动性偏好
调和模型
投资利率动态分析
货币扩张和利率
关于利率结构的附言
……
第14章 两种租金理论
第15章 正常利润
第16章 宏观分配理论：总结
第17章 方针、指引与收入政策
译后记

精彩书摘

　　同时需要指出一个重要的客观事实，即我们的若干标准并不是不相干的，而是互相联系的。要单独执行其中的一条或几条而不考虑对其余标准的影响是很困难的，甚至可以说是不可能的。比如说，假设经济增长和劳动所得份额的提高速度是首要目标，并且我们接受“凯恩斯主义”（或卡尔多主义）的总收入分配理论，我们就会面临左右为难的局面。我们将不得不面对其结论（如果我们无法修改的话）——不断上升的增长率将降低劳动所得相对于财产所得（在社会主义条件下就是国家所得）的份额，而不断上升的劳动所得份额将减缓经济发展的速度。
　　我们解决这一难题的办法之一是把增长视为有利于通过再分配改善贫困状况，并且带给富有阶级和国家的成本很小甚至等于零。按照这一观点，图中的向上的趋势和每个车库里的第三辆汽车或每问卧室里的第二台电视机的意义差不多。假如不断提高的增长速度成了改善贫困的障碍，那么对于几乎所有的权衡来说都应该让增长先行。而上升的劳动份额仅仅是改善贫困的一种不完美的办法，二者之间的任何一一对应关系都会被以工人贵族为一方、孤儿寡母为另一方的情况所阻隔。
　　我们要和哈里·约翰逊讨论的另一种解决办法是收入分配的相对重要性会随着国家的发展而下降。当然现实也不完全如此，比如印度的情况。

前言/序言

　　本书是一本论述收入分配的传统著作。作者是理论经济学家，所以本书考察的也是经济理论。它延续了克拉克的《财富的分配》（1899年）、希克斯的《工资理论》（1932年）和作者的老师道格拉斯的《工资理论》（1934年）的传统。此外在智识方面还得益于很多人。
　　之所以说本书是本“老式”的著作，主要是因为其内容属于“重新解释和重新表述”的范畴，这同时也增加了它的篇幅。我不想背弃新古典经济学，这包括微观经济学和宏观经济学层面的边际主义或者生产函数。但是也不同于激进的凯恩斯主义，因为我不相信收入分配完全或者主要是在产品市场上决定的，那样会使得投入市场成为一个暗箱。与此同时，我还试图理解那些拥有不同想法的人，公平并带有少许责难地展示他们的立场。于是，书中有些部分听起来可能像是谱写小调音乐的莫扎特在尝试摇滚乐。
　　不过，我给篇幅过大找的主要借口是为了保持各部分之间的“平衡”，本书内容包括分配的意识形态问题（1、5章）、分配的统计问题（2-4章）、分配的微观经济学（6-10、12、14～15章）和分配的宏观经济学（11、13和16章）。在某种程度上，讨论收入政策的第17章属于后续的思考。
　　“从一个很高的标准（比如说最大程度的缜密、优美和一般性）来看”，克莱因展现了他在基础数学各分支里的才华。而我的作用主要是反面的，即“从一个基本的标准（即和制度的‘灵魂’以及经济学专业之外的兴趣保持联系）来看”，我试图展示高级的经济学。为“灵魂”付出的代价往往就是哕嗦。
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千万不可以认为，这些事情不过是过去时代的神话，早已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中，失败的从来就不是感情。群众固然已经听不到神或宗教这种词，过去，正是以它们的名义，群众长期受着奴役。但是在过去一百年里，他们从未拥有过如此多的崇拜对象，古代的神也无缘拥有这样多受到崇拜的塑像。近年研究过大众运动的人知道，在布朗热主义的旗号下，群众的宗教本能是多么容易复活。在任何一家乡村小酒馆里，都会找到这位英雄的画像。他被赋予匡扶正义、铲除邪恶的全权，成千上万的人会为他献出生命。如果他的性格与他传奇般的名望不相上下，他肯定能在历史上占据伟人的地位。

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大多数支配着人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但是他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画像，以他们为对象的崇拜行为，和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题，即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。

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大多数支配着人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但是他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画像，以他们为对象的崇拜行为，和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题，即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。

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一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这在任何时代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰作中正确指出，维持着罗马帝国的根本不是武力，而是它所激发出的一种虔诚的赞美之情。他正确地写道，“一种在民众中受到憎恶的统治形式，竞能维持了五个世纪之久，世界史上还不曾有过类似的现象……帝国的区区30个军团，如何能让一亿人俯首贴耳，这真是不可思议。”他们服从的原因在于，皇帝是罗马伟业的人格化象征，他就像神一样受到了全体人民的一致崇拜。在他的疆域之内，即使最小的城镇也设有膜拜皇帝的祭坛。“当时，从帝国的一端到另一端，到处都可以看到一种新宗教的兴起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的许多年里，60座城市所代表的整个高卢地区，都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯都皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出，他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能全是奴隶，尤其不可能是长达三个世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣，而是罗马；不仅仅是罗马，还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。”

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千万不可以认为，这些事情不过是过去时代的神话，早已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中，失败的从来就不是感情。群众固然已经听不到神或宗教这种词，过去，正是以它们的名义，群众长期受着奴役。但是在过去一百年里，他们从未拥有过如此多的崇拜对象，古代的神也无缘拥有这样多受到崇拜的塑像。近年研究过大众运动的人知道，在布朗热主义的旗号下，群众的宗教本能是多么容易复活。在任何一家乡村小酒馆里，都会找到这位英雄的画像。他被赋予匡扶正义、铲除邪恶的全权，成千上万的人会为他献出生命。如果他的性格与他传奇般的名望不相上下，他肯定能在历史上占据伟人的地位。

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由此可见，断言群众需要宗教，实在是十分无用的老生常谈，因为一切政治、神学或社会信条，要想在群众中扎根，都必须采取宗教的形式——能够把危险的讨论排除在外的形式。即便有可能使群众接受无神论，这种信念也会表现出宗教情感中所有的偏执狂，它很快就会表现为一种崇拜。实证主义者这个小宗派的演变，为我们提供了一个不寻常的例证。同陀斯妥耶夫斯基这位深刻思想家的名字联系在一起的虚无主义者，发生在他们身上的事情，很快也会发生在实证主义者身上。他在某一天受到理性之光的启发，撕碎了小教堂祭坛上一切神仙和圣人的画像，他吹灭蜡烛，立刻用无神论哲学家——如比希纳和莫勒斯霍特——的著作代替了那些被破坏的物品，然后他又虔诚地点燃了蜡烛。他的宗教信仰的对象变了，然而真能说他的宗教感情也变了吗？

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大多数支配着人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但是他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画像，以他们为对象的崇拜行为，和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要深入探究一下群众心理学的这个基本问题，即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。

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一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这在任何时代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰作中正确指出，维持着罗马帝国的根本不是武力，而是它所激发出的一种虔诚的赞美之情。他正确地写道，“一种在民众中受到憎恶的统治形式，竞能维持了五个世纪之久，世界史上还不曾有过类似的现象……帝国的区区30个军团，如何能让一亿人俯首贴耳，这真是不可思议。”他们服从的原因在于，皇帝是罗马伟业的人格化象征，他就像神一样受到了全体人民的一致崇拜。在他的疆域之内，即使最小的城镇也设有膜拜皇帝的祭坛。“当时，从帝国的一端到另一端，到处都可以看到一种新宗教的兴起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的许多年里，60座城市所代表的整个高卢地区，都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯都皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出，他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能全是奴隶，尤其不可能是长达三个世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣，而是罗马；不仅仅是罗马，还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。”

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一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。这在任何时代概无例外。德·库朗热在论述罗马高卢人的杰作中正确指出，维持着罗马帝国的根本不是武力，而是它所激发出的一种虔诚的赞美之情。他正确地写道，“一种在民众中受到憎恶的统治形式，竞能维持了五个世纪之久，世界史上还不曾有过类似的现象……帝国的区区30个军团，如何能让一亿人俯首贴耳，这真是不可思议。”他们服从的原因在于，皇帝是罗马伟业的人格化象征，他就像神一样受到了全体人民的一致崇拜。在他的疆域之内，即使最小的城镇也设有膜拜皇帝的祭坛。“当时，从帝国的一端到另一端，到处都可以看到一种新宗教的兴起，它的神就是皇帝本人。在基督教以前的许多年里，60座城市所代表的整个高卢地区，都建起了和里昂城附近的庙宇相似的纪念奥古斯都皇帝的神殿……其祭司由统一的高卢城市选出，他是当地的首要人物……把这一切归因于畏惧和奴性是不可能的。整个民族不可能全是奴隶，尤其不可能是长达三个世纪的奴隶。崇拜君主的并不是那些廷臣，而是罗马；不仅仅是罗马，还有高卢地区、西班牙、希腊和亚洲。”

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