文化社會學 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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司馬雲傑 著

圖書標籤:

• 文化
• 社會學
• 社會文化
• 文化研究
• 社會理論
• 人類學
• 社會變遷
• 價值觀
• 生活方式
• 社會現象

齣版社： 中國社會科學齣版社

ISBN：9787500430995

版次：1

商品編碼：10161729

包裝：平裝

叢書名： 社會學文庫

開本：32開

齣版時間：2007-03-01

頁數：492

正文語種：中文

內容簡介

　　《文化社會學》在經過無數學者共同努力，社會學正在成為我國人文科學中的熱門學科，其分支已有數十個。正因如此，有必要對我國社會學發展作階段性的總結；也有必要通過這樣的總結來清點已有的研究成果；更有必要在總結的基礎上為我國數十所大學社會學係的萬餘名學子提供一套專業的學習讀本，為所有關心社會學的讀者提供完整而成熟的基礎性範本。本叢書為這一時代要求而推齣。計劃齣版25種，涵蓋社會學25個相對成熟的分支，所選著作的作者都是所在分支的學術與學科帶頭人。

目錄

修改版序言
再版前言
第一版 自序
第一章 緒論
——什麼是文化
第一節 一個長期爭論的概念
第二節 文化的社會學涵義
第三節 文化的定義
第四節 文化諸現象
第二章 文化社會學作為一門學科
第一節 文化社會學的研究對象
第二節 文化社會學研究的理論和方法
第三節 文化社會學與其他學科的關係
第四節 文化社會學研究的意義
第三章 西方古典文化社會學(綜閤社會學時期)
第一節 古典文化社會學産生的時代背景
第二節 古典文化社會學的幾位先驅人物
第三節 古典文化社會學的幾個流派
第四節 從達爾文到摩爾根
第四章 文化社會學學科的確立
(從綜閤社會學到文化社會學)
第一節 世紀交替中的社會學
第二節 文化社會學學科的確立
第三節 幾個主要學派的文化社會學思想
第五章 西方現代文化社會學
(新的綜閤時期)
第一節 文化社會學與現時代
第二節 轉嚮個人和心理的浪潮
第三節 現代進化論的興起
第四節 現代文化社會學的基本特徵及發展趨勢
第六章 馬剋思主義文化社會學
第一節 馬剋思作為人類文化的繼承者
第二節 馬剋思的文化社會學思想
第三節 馬剋思主義文化社會學的繼承和發展
第七章 文化的起源、積纍和“突變”
第一節 文化的起源
第二節 文化的積纍
第三節 文化的“突變”
第四節　文化悖論
……

精彩書摘

　　第三節 古典文化社會學的幾個流派
　　如果說19世紀60年代以前孔德、斯賓塞所開闢的道路還很少有人問津的話，那麼到瞭七八十年代，在這條道路上行走的人們已經是車水馬龍、川流不息瞭。過去，孔德不過是一條“死狗”，斯賓塞也不過是一個孤僻的神經官能癥患者，然而到瞭這個時候，不僅科學界紛紛把他們當做魁鬥仰視，而且連官方也不能不把他們抬進神聖殿堂，大量齣版發行他們的著作瞭。人人談實證，個個論進化，實證主義一進化論的世界觀成瞭當時西方知識界占統治地位的思想。他們不僅試圖以此解釋自然界的一切現象，也試圖給所有的社會和文化現象以科學的說明。在這種研究中，他們時而把這些自然因素提高到首位，時而又強調那些自然因素重要，這樣就形成瞭古典文化社會學研究中的不同的流派。這些流派主要是：文化地理派、文化心理派、文化人種派等等。這些流派主要不是在組織上有什麼聯係，而是以某種共同的自然因素解釋文化現象。
　　文化地理派的觀點可以追溯到18世紀法國啓濛運動思想傢孟德斯鳩的社會地理學思想。他在(羅馬盛衰原因論)等書中就曾過 文化地理派的觀點可以追溯到18世紀法國啓濛運動思想傢孟
　　德嘶鳩的社會地理學思想。他在《羅馬盛衰原因論》等書中就曾過分地強調地理條件對一個民族的道德麵貌、法律性質以及政體特點的影響。19世紀初期，法國的文學理論批評傢史達爾(C．Stall)在她的《從文學與社會製度的關係論文學》 (簡稱《論文學》，1800)中，也曾從自然環境和地理條件方麵論述過西歐南北方文學發展的不同特點。我們在前邊談到的德國民族學傢巴斯蒂安的文化地理區域理論和英國人類學傢愛德華．泰勒的文化區域分布論，都可以說是文化地理學派的思想淵源。到19世紀後期，西方一些社會學傢、文化人類學傢、民族學傢按照生物學的地理分布理論來解釋社會文化的産生、發展及其分布情況，遂形成瞭一個文化地理流
　　派。這個流派的主要代錶人物是拉策爾(F．Ratzel)。他是德國的地理學傢、民族學傢和社會學傢，主要著作有《人類地理學》（1882"一1891）、《非洲的弓》(1891)、《土地與生活》(1901—1902)等。拉策爾把社會看成如同生物一樣的有機體，從地理環境方麵描繪人類文化的進化與分布。他著重注意的是物質文化現象，認為物質文化特徵是不同民族發展的標誌，從各種物質文化特徵上可以看齣不同民族之間的曆史聯係，看齣文化的移動和傳播。拉策爾既是19世紀文化地理流派的代錶人物，又是20世紀初德國“文化圈”派的創始人。除拉策爾外，古典文化地理學派中還有法國丹納(H．A．Talne)、英國的勃剋爾(H．J．Buckle)等人。丹納主要是研究文學、藝術一類精神文化的，著有《藝術哲學》；勃剋爾則側重於民族意識、體格與物質財富的積纍，著有《英國文明史》。其他還有一些社會地理學傢、地質學傢等。文化地理學派從地理環境的角度研究文化與自然界的交互作用的做法和相關見解是頗為重要的。但這種見解主要適用於原始文化的創造與發展，因為原始文化時期影響文化創造的主要是自然地理環境。文化世界創造發展起來以後，雖然也受自然地理環境的影響，但若過分強調地理環境，也就忽視瞭文化的獨立性及其存在發展的復雜變量關係瞭。文化地理學派的思想對20世紀初期德國的“文化圈”學派、英國的傳播學派、美國的曆史學振以及現代的人文地理學派都有很大影響。
　　文化心理學派的思想在巴斯蒂安和泰勒的著作中即已錶現齣來。巴斯蒂安的“原始觀念”和泰勒的“原始信仰”，都可以說是文化心理學的解釋。到19世紀末期，實證主義心理學發展瞭起來。遂産生齣瞭一批進化論的心理學傢解釋社會文化現象。其主要代錶人物是美國的沃德和吉丁斯。沃德著有《動態社會學》(1883)、《文明的心理因素》(1893)等書。他從人類的“欲望”齣發解釋人類社會發展的原始動力。他把這種原始動力分為兩種，一種是生物性的衝動，如性欲、食欲等；一種是精神的衝動，如道德、審美要求等。因此，沃德認為，人類理智的、道德的、審美的等文化現象都是這種人類欲望衝動的結果。吉丁斯著有《社會學原理》(1896)、《社會化理論》(1897)等書，他以“同類意識”說解釋社會文化的起源。他認為任何生物都有區彆於他類動物的意識形態。在人類社會中，由於政治、經濟以及種族的種種原因，産生瞭各種“同類意識”。在他看來，社會不過是一種受自然過程製約的心理現象，它的發展是由“同類意識”決定的，文化傳統、群體思想、價值觀念等都是“同類意識”的産物。除美國的沃德和吉丁斯外，英國的詹姆斯·弗雷澤(J．Frazer)和芬蘭的希爾恩(Y．Him)也從人
　　類心理的角度解釋文化現象。弗雷澤是民俗學傢，著有《金枝集》(1890)，其文化思想宗於愛德華·泰勒的“萬物有靈”理論。不過他又把人類智力的發展劃分為巫術、宗教、科學三個階段。按照弗雷澤的意見，人類原始文化都由“交感巫術”産生。希爾恩主要研究文學、藝術一類精神文化，他的《藝術起源》(1900)一書，一半是心理學的，一半是社會學的，其思想主要受愛德華·泰勒和弗雷澤等人類學傢的影響。古典文化心理派的思想主要是基於人類進化的理論，其研究方法也主要是實證主義的。但是到瞭19世紀末和20世紀初期，在反實證主義一進化論的思潮中，隨著本能心理學、族體心理學、集團心理學的興起，他們對自己的思想都做瞭不
　　同程度的修正。
　　文化人種論是一個非常反動的流派，其主要代錶人物是法國的約瑟夫·戈比諾(Gobinean le Conte be)、德國的奧托·安濛(O．Ammon)和英國的H．張伯倫(H．Chamberlain)等人。這些人主要是種族主義者和社會達爾文主義者。他們從達爾文的生存鬥爭生物學齣發，以人的生物本能代替人的社會本質，認為影響文化發展的不是地理環境，也不是時代風俗、道德或其他社會條件，而是種族本身。他們企圖以人種的皮膚顔色、頭顱的大小、身體的素質等特性來說明人類文化的創造能力和掌握能力。在他們看來，所有的人類文化都是白色人種創造的，其他文明民族的文化都是白色人種的文化傳播的結果；白色人種的文化又是由雅利安人創造的，而日爾曼人則是雅利安人當中的最高級種族，因此日爾曼人是人類的花朵和文明的中心。文化人種論為德國法西斯主義者進行擴張、侵略戰爭製造瞭理論根據。
　　除上述文化流派外，還有一些彆的流派，如文化機械論、文化唯能論等等，大都以自然科學的理論解釋文化現象。這些理論離文化的社會學思想更遠，這裏就略而不論瞭。至於20世紀五六十年代所産生的新的文化進化論思想，則留待第五章去敘述。

前言/序言

　　

　

《文化社會學》：洞察日常，解構時代 在瞬息萬變的現代社會，我們常常被宏大的社會結構、經濟變遷或政治風暴所吸引，卻忽略瞭那些更細微、更深入地塑造著我們生活方式、價值觀念乃至思維模式的隱秘力量。這本書，並非直接描繪一個固定不變的“文化”概念，而是帶領讀者踏上一段探索之旅，去發現和理解文化如何在日常生活的細枝末節中悄然編織，又如何深刻地影響著我們的個體經驗和社會互動。 本書的核心在於，它將“文化”視為一種動態的、流動的、無處不在的實踐，而非靜態的藝術品或知識寶庫。它關注的是，人們如何通過共同的符號、意義、價值和習俗來構建和理解他們的世界，以及這些文化建構如何滲透到社會組織的各個層麵。從傢庭的餐桌禮儀到城市的街頭藝術，從流行音樂的鏇律到數字媒體的傳播，從宗教的儀式到消費的狂歡，本書都試圖捕捉並分析其中蘊含的文化邏輯。 我們並非生活在一個真空之中。文化社會學提供瞭一種獨特的視角，幫助我們審視那些被我們視為“自然”或“理所當然”的現象。為什麼某些食物在我們看來是美味，而另一些則令人皺眉？為什麼某些服飾代錶著權威，而另一些則象徵著叛逆？為什麼我們在社交場閤會做齣特定的手勢，說特定的詞語？這些看似瑣碎的問題，背後卻摺射齣深層的文化規範、社會身份認同和權力關係。本書將引導讀者剝開這些錶象，深入探究文化模式形成的根源，以及它們如何被傳承、被挑戰、被重塑。 本書的魅力在於其廣闊的視野和深入的分析。它不僅關注社會精英的“高雅文化”，更將目光投嚮瞭大眾文化、亞文化乃至邊緣文化的豐富圖景。從都市白領的咖啡館文化到青年群體的網絡迷因，從傳統社群的節日慶典到新興群體的生活方式，本書都試圖展現文化的多樣性與復雜性。我們會看到，文化並非鐵闆一塊，而是充滿著差異、衝突和協商。理解這些差異，有助於我們更好地認識多元社會中的身份認同、群體歸屬和社會分層。 更進一步，本書將文化置於更廣闊的社會結構之中進行考察。它探討瞭經濟因素、政治權力、技術變革以及曆史傳統是如何塑造和影響文化的。例如，消費主義文化是如何在資本主義經濟的驅動下興起的？數字技術又是如何改變瞭我們傳播信息、建立聯係乃至形塑觀點的方式？全球化浪潮又如何帶來瞭文化交流、融閤乃至衝突？本書將通過豐富的案例分析，揭示文化與社會結構之間錯綜復雜的關係，展現文化如何既是社會現實的反映，又是社會變革的推動者。 書中將貫穿一係列重要的理論視角，但絕非枯燥的理論羅列。我們將從經典社會學傢的洞見齣發，理解文化在社會秩序中的作用；我們將探索符號互動論如何揭示個體在日常互動中如何通過符號創造意義；我們將審視批判理論如何剖析文化中的權力運作與意識形態滲透；我們也將關注後現代主義如何理解文化碎片化、差異性以及意義的多元性。這些理論工具將幫助讀者以更係統、更深刻的方式來分析和解讀我們所處的文化環境。 本書還將特彆關注文化在日常生活中的具體體現。例如： 身份的構建與認同： 文化如何影響我們如何看待自己，如何構建我們的性彆、民族、階級、地域等身份認同？這些認同又如何在日常的穿著、語言、行為中得以展現和協商？ 社會關係的維係與調節： 無論是傢庭內部的親密關係，還是職場中的同事互動，抑或是陌生人之間的短暫交往，都離不開文化的規範和習俗。本書將探討文化如何在這些關係中扮演潤滑劑、調節器，甚至催化劑的角色。 價值觀與道德觀念的形成： 我們是如何學會區分“對”與“錯”、“好”與“壞”的？文化，通過傢庭教育、學校教導、宗教信仰、媒體宣傳等多種途徑，深刻地塑造著我們的價值觀和道德判斷。 日常生活中的儀式與象徵： 從生日派對到婚禮儀式，從慶祝節日到悼念儀式，生活充滿瞭各種各樣的儀式。本書將分析這些儀式背後的文化意義，以及它們如何幫助人們處理社會關係、傳遞情感、確立身份。 媒體與傳播的文化力量： 在信息爆炸的時代，電視、電影、網絡、社交媒體等大眾傳播媒介對我們的文化觀念、價值取嚮産生瞭前所未有的影響。本書將探討媒體如何生産、傳播和重塑文化，以及我們如何在這種影響中保持批判性思維。 消費與物質文化的解讀： 我們所購買的商品，所使用的物品，不僅僅是滿足物質需求的工具，更承載著豐富的文化意義。本書將分析消費行為背後所摺射齣的社會地位、生活方式、群體歸屬等文化信息。 藝術、音樂與流行文化的分析： 無論是古典音樂還是流行樂，無論是傳統繪畫還是街頭塗鴉，藝術形式都是文化的重要載體。本書將探討這些文化産品如何反映時代精神，如何挑戰傳統，如何影響我們的審美和情感。 亞文化與反文化的研究： 在主流文化之外，存在著各種各樣的亞文化群體，他們擁有自己獨特的語言、習俗、價值觀念。本書將探討這些群體如何形成，它們與主流文化的關係，以及它們對社會文化多樣性的貢獻。 文化變遷與社會轉型： 隨著社會的發展，文化也在不斷變化。本書將審視哪些因素導緻文化變遷，文化變遷又對社會結構和個體生活帶來怎樣的影響。 總而言之，這本書並非一份枯燥的文化地圖，而是一本邀請你成為文化偵探的指南。它將激發你的好奇心，訓練你的洞察力，讓你在日常生活中發現那些被忽視的文化密碼。通過閱讀本書，你將不僅僅是理解“文化”，更是學會“用文化的方式”去理解世界，去解析那些構成你我生活肌理的無數細微之處。它將幫助你更清晰地認識到，我們每一個人，既是文化的創造者，也是文化的塑造者，我們在這個復雜的文化織體中，扮演著不可或缺的角色。這是一場關於理解我們自身、理解我們所處社會的深刻探索，一場無關乎高雅與通俗，隻關乎我們如何活著的、無聲卻強大的文化實踐。

評分☆☆☆☆☆

這本書的行文風格簡直是一股清流，它成功地在學術的嚴謹性和思想的普及性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。我注意到作者非常擅長使用類比和隱喻來闡釋復雜的概念，這使得即便是社會學領域的門外漢，也能輕鬆跟上他的思維節奏。例如，他對某個社會規範的形成過程的描述，竟然引用瞭生物進化的某些機製，這種跨學科的視角極大地拓寬瞭我的思維邊界。此外，這本書的排版和注釋也做得非常齣色，清晰的章節劃分和詳盡的延伸閱讀推薦，極大地提升瞭閱讀體驗，讓人在探索未知領域時感到非常踏實。我個人認為，這本書最核心的貢獻在於它對“權力”在文化傳播中的隱秘運作進行瞭深層次的挖掘。它不是簡單地批判，而是更深刻地揭示瞭權力如何將自身意識形態“自然化”的過程，使得我們對既有秩序的質疑變得更有針對性和建設性。讀完後，我感覺自己看待許多社會新聞和文化現象時，都有瞭一種穿透錶象、直抵本質的清明感。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計非常引人注目，那種深邃的藍與燙金的字體搭配，立刻就營造齣一種既有厚重曆史感又不失現代思辨的氛圍。我原本是抱著學習一點基礎理論的心態翻開的，但很快就被作者的敘事方式深深吸引住瞭。他沒有直接堆砌那些晦澀難懂的學術術語，而是通過一係列精心挑選的、充滿生活氣息的案例來切入主題。比如，書中對某個特定群體慶祝儀式的細緻描摹，簡直就像一幅動態的社會圖景，讓你能真切地感受到那些儀式背後蘊含的集體無意識和權力結構。更讓我驚喜的是，作者在探討某些經典理論時，總能結閤當下最新的社會現象進行對照分析，讓那些陳舊的理論瞬間煥發齣新的生命力。閱讀過程中，我常常需要停下來，閤上書本，默默思考自己日常生活中那些習以為常的行為，原來背後竟隱藏著如此復雜而精妙的社會機製。這與其說是閱讀一本學術著作，不如說是一次深入自我和社群的解剖之旅，讓人在恍然大悟中獲得一種智識上的愉悅感。這本書的邏輯鏈條極其嚴密，但錶述上又充滿瞭文學性的張力，讀起來酣暢淋灕，絕不是那種枯燥乏味的教科書可以比擬的。

評分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的深度是需要投入精力的，但它給予讀者的迴報也是極其豐厚的。它不是那種讀完就束之高閣的書，而更像是工具書一樣，可以時不時地拿齣來重新翻閱某些章節，總能從中汲取新的理解。作者在討論文化變遷的“滯後性”問題時，引入瞭非常巧妙的曆史參照係，這讓我對當代社會中一些看似矛盾的現象有瞭全新的解釋框架。特彆是它對“集體記憶”如何被建構和遺忘的論述，精妙得讓人拍案叫絕，它清晰地展示瞭曆史敘事是如何服務於當下政治和社會需求的。這本書的論證過程極富感染力，作者似乎總能預判讀者的疑惑，並提前給齣令人信服的解答。總而言之，這是一部視野開闊、論證紮實、且充滿人文關懷的力作，它成功地將嚴肅的學術探討與大眾的求知欲完美地結閤在一起，極大地提升瞭我們理解復雜世界的認知能力。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我的衝擊力是結構性的，它不僅僅是知識的增量，更是思維模式的重塑。作者在處理跨文化比較時錶現齣的審慎和尊重令人欽佩，他避免瞭將任何一種文化簡單地置於優越或落後的位置，而是著力於展現不同社會邏輯下的生活智慧。我尤其欣賞他對“符號”的解構過程，他細緻地剖析瞭日常生活中那些被我們視為理所當然的標誌物——比如穿著、飲食、甚至說話的語調——是如何被編碼、解碼並最終服務於社會區隔的。這種對微觀互動的關注，使得宏大的社會結構理論不再是懸浮於空中的概念。這本書的語言非常有力度，有一種不怒自威的學識沉澱感，讓你在閱讀時會自然而然地放慢速度，細細品味每一個論斷背後的支撐邏輯。它迫使你去反思自己所處的文化場域，並主動去質疑那些長期以來被當作“天經地義”的假設，對於想要進行深度自我反思的讀者來說，這無疑是一劑強效的清醒劑。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，一開始拿到這本書時，我有些猶豫，畢竟“社會學”這個標簽常常與艱深晦澀畫等號。然而，這本書徹底顛覆瞭我的刻闆印象。作者的筆觸極為細膩，尤其是在描述社會變遷中的個體體驗時，那種共情能力讓人印象深刻。我特彆欣賞他對“意義生産”過程的探討，他沒有將文化視為一個僵硬的框架，而是將其描繪成一個流動的、充滿張力的戰場，個體在其中不斷地協商、抵抗與重構著自己的身份認同。書中對大眾媒體消費習慣的分析尤其到位，他揭示瞭看似無害的娛樂活動是如何潛移默化地鞏固或挑戰既有的社會等級。這種洞察力不是空泛的理論推演，而是建立在大量紮實的第一手觀察和跨文化比較之上的。讀完其中關於城市空間與階層區隔的一章，我迴傢後看自己所在小區的布局，都産生瞭一種全新的審視角度。這本書的價值就在於，它提供瞭一種全新的“看世界”的工具箱，讓你從日常瑣碎中提煉齣深刻的社會洞察力，實在是受益匪淺，讓人忍不住想要立刻與人分享其中的精彩見解。

評分☆☆☆☆☆

感覺還不錯，就是挺沉的

評分☆☆☆☆☆

一本比較早期的該領域的中國學者寫的書，迴顧中國相關方麵的學術史時大概繞不過它。

評分☆☆☆☆☆

感覺還不錯，就是挺沉的

評分☆☆☆☆☆

文化社會學應是其根本得東西，關於文化的定義，關於社會學文化的，文化社會學的，世界的大文化。目前關於文化社會學的著作與論述並不多，個人認為本書做齣瞭非常有益的探索。

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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