曆代易學名著研究（上下） 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　為瞭推動易學史的深入研究，全麵展示中國古代易學發展的風貌，從豐厚的易學資源中挖掘和激活中國易學解釋學因素，重建中國解釋學，編者組織國內有關專傢開展易學傢和易學名著研究，並專門編輯齣版專著《曆代易學名著研究》。《曆代易學名著研究》除瞭吸收瞭《曆代易學名著整理與研究叢書》中關於十二本易學文獻研究成果外，又增加瞭鄭玄易學研究、硃震易學研究、楊簡易學研究、王夫之易學研究、張惠言易學研究，力圖最大限度展示不同易學傢易學解釋的內容和特點。

目錄

題詞
序言
京房與《京氏易傳》
《易緯》
鄭玄與《周易注》
孔穎達與《周易正義》
李鼎祚與《周易集解》
張載與《橫渠易說》
程頤與《程氏易傳》
硃震與《漢上易傳》
硃熹與《周易本義》
楊簡與《楊氏易傳》
吳澄與《易纂言》
來知德與《易經集注》
王夫之與《周易外傳》《周易內傳》
鬍渭與《易圖明辨》
惠棟與《周易述》
張惠言與《周易虞氏義》《周易虞氏消息》
焦循與《易章句》

精彩書摘

　　（二）“天道即性”的天人觀
　　前麵談到，性與天道的關係是宋明儒者所著力解決的一個中心問題。張載《易說》從“太虛即氣”的氣本論齣發，對這個中心問題發前人所未發，以“性”為中介閤一天人，建構瞭一個有彆於漢唐天人圖式的新天人觀。
　　張載在《易說》中所說的“天道”，一是指日月星辰運行變化的天象，即該書《係辭上》說：“人鮮識天，天意不可方體，姑指日月星辰之處，視以為天。”後來，《正濛·太和》視晝夜、四時的變化過程為天道，“晝夜者，天之一息乎！寒暑者，天之晝夜乎！天道春鞦分而氣易，猶人一寤寐而魂交”。二是指陰陽二氣的運動變化過程和法則，即《易說·說卦》所雲：“陰陽氣也，而謂之天；剛柔質也，而謂之地。”該書《係辭上》亦雲：“天惟運動一氣，鼓萬物而生，無心以恤物。”概而言之，天道就是各種天象的總和及其變化過程和法則，其中陰陽二氣及其相互交感則成為天道的終極決定者和發動者。由此，張載認為天道的基本功能是“造化”、“生生”，並強調這種“造化”、“生生”是一個自然而然的過程。他在解釋復卦《彖》文“復其見天之心乎”時說：“大抵言‘天地之心’者，天地之大德日生，則以生物為本者，乃天地之心也。地雷復見天地之心者，天地之心惟是生物，天地之大德日生也。”

前言/序言

　　易學作為經學的重要組成部分，是中國古代的解釋學。雖然它沒有形成嚴格意義上的解釋學的觀念和理論體係，但透過那源遠流長、豐厚多彩的解釋學資源，可以清楚看到易學始終以理解和解釋《周易》文本為對象，以追求和體驗具有哲學意義的道為終極目標。為瞭實現這個目標，易學傢憑藉象數、義理與訓詁等方法，展開對於《周易》文本的深入而細緻的研究。這些研究並未完全停留在《周易》的字詞句解釋的層麵上，即通過訓詁、考辨、象數和史學等解釋方法重構易文本産生的曆史背景，恢復《周易》本義和再現作者原來的生活世界，而是在此基礎上依據解釋者“仁”或“知”之前見，對《周易》文本進行創造性解釋，以達到視閾之融閤，實現瞭主觀和客觀、曆史和現實、解釋者與文本閤而為一，生命與道互詮互顯，易學由方法解釋轉嚮哲學解釋。
　　《周易》與其他古代典籍的不同是它不僅有著用於占驗的古奧晦澀的文字語言，還有一套與這文辭相關的、極為嚴密的、變動不居的、高度抽象的符號係統，這就是《周易》成為後世易學傢理解和解釋無窮的源泉和永恒的母體關鍵之所在。如清代學者所言：“蓋易包萬匯，隨舉一義，皆’有所通，數惟人所推，象惟人所取，理惟人所說，故一變再變而不已。”（《四庫全書總目·五經總義類後案》）中國古代的易學發展正是以理解解釋、再理解再解釋這種獨特的形式延伸完善自身，拓展提升自身，有更多的機會或條件與中國其他文化發生碰撞、滲透、融閤，對當時的社會發生影響。
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吳澄與《易纂言》

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《易緯》

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題詞

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張惠言與《周易虞氏義》《周易虞氏消息》

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學習易經很好的參考資料。

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惠棟與《周易述》

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孔穎達與《周易正義》

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吳澄與《易纂言》

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程頤與《程氏易傳》

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