施特勞斯、韋伯與科學的政治研究 [Leo Strauss,Max Weber,and the Scientific Study of Politics] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　施特勞斯的現代曆史解釋瞄準瞭一個根本性的問題，即激勵現代曆史和世界曆史的東西——哲學與神啓之爭。在他看來，韋伯主張的價值中立的社會科學最終會導緻虛無主義。
　　施特勞斯毫不妥協地批判瞭新政治科學，在批判的每一個步驟中，他都首先展示亞裏士多德的觀點，接著展示新政治科學對這種觀點的拒絕。他認為兩者的根本差異在於：前者指嚮高於人類的存在，後者卻按照低於人類之物來理解人。
　　施特勞斯認為，我們的處境仍然是政治處境，所以舊政治科學並沒有過時。相反，新政治科學卻遮蔽瞭這種政治處境。以科學、自由、進步、寬容和可確證性的名義擁抱現代性是荒謬的，我們迫切需要迴歸古典政治哲學。

目錄

中譯本前言
鳴謝
縮寫錶
導言
第一部分
第一章 相對主義時代的政治科學
第二章 相對主義時代的政治哲學

第二部分
第三章 事實價值的分野與虛無主義
第四章 事實一價值的分野與作為理論追求的社會科學
第五章 社會科學的問題

第三部分
第六章 施特勞斯反對新政治科學的論戰
第七章 新政治科學
第八章 反抗舊政治科學
第九章 新政治科學與自由民主政體
最後的評論
引用書目
索引

精彩書摘

　　識理解之間的差異是特彆深刻的，“因為至少我們歸於[185]事物的某些性質是感官可以感知的，而靈魂的行動、激情或狀態絕不可能成為感覺材料”。更確切地說，靈魂的行動和激情確實具有可見的錶現。絕不可能成為感覺材料的是諸如美德和邪惡這樣的靈魂狀態（《尼各馬可倫理學》1105b19-1106a13）。因此，相較於經驗主義的經濟學或社會學，經驗主義的政治科學承受著更加深重的睏難，因為政治共同體的基礎是關於公正和高貴的協定（同上，參見cM，13n）。既然經驗主義的政治科學甚至無法辨認公正和高貴的行動，那麼對於更深刻地理解它們，對瞭解什麼是政治經驗和政治理解看不見的，它就不可能是有幫助的。它必然會把高貴和公正的行動縮減為錶露於感覺材料中的激情。
　　但是，人們在沒有首先瞭解政治事物的情形下，不能把政治事物減縮為低於政治的事物。因此，施特勞斯辯稱，新政治科學是通過一種與常識斷絕關係的努力，一種無法前後一緻地貫徹的斷絕而形成的。他更加一般性地證明瞭這一點，通過注意到經驗主義無法經驗地確立；通過感覺材料無法知道感知的唯一可能的對象是感覺材料。

前言/序言

　　貝納加的研究圍繞著兩個相關的主題，即社會科學的基礎與現代自由主義的基礎。他主要通過細緻解讀那些探討這兩個主題的主要思想傢的文本，來研究它們。這些主要思想傢有尼采、韋伯、施特勞斯，還包括休謨、洛剋等。最近幾年，由於在伊斯蘭政治哲學對宗教與政治關係的理解上有所啓迪，他對伊斯蘭政治哲學也産生瞭興趣。

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書紙張很差，上麵一層灰，字都快看不清瞭，不知道是塵封瞭多少年瞭。哎第一次在京東買這麼差質量的書。

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施特勞斯、韋伯與科學的政治研究

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