西方学术经典译丛：法律社会学基本原理（全新译本） [Fundamental Principles of the Sociology of Lam] 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

人们常说著书应采取这样的方式，即该书的内容可以用一个句子来概括。若将此检验标准适用于《法律社会学基本原理（全新译本）》，则《法律社会学基本原理》可用下面这句来概括：不论是现在还是其他任何时候，法律发展的重心不在立法、法学，也不在司法裁决，而在社会本身。或许，这句话涵括了对法律社会学基本原理做出阐释的每一次尝试的主旨。

目录

前言
第一章 法律的实用观念
第二章 社会联合体的内部秩序
第三章 社会联合体和社会规范
第四章 规范的社会制裁和国家制裁
第五章 法律事实
第六章 裁判规范
第七章 国家和法
第八章 法律命题的创设
第九章 法律命题的结构
第十章 正义观念多变的内容
第十一章 罗马法学
第十二章 英格兰法学
第十三章 古老的欧陆共同法学
第十四章 欧陆共同法法学的历史倾向
第十五章 法学的功能
第十六章 国家创制之法
第十七章 法律在国家与社会中的变迁
第十八章 法学家法的法典化
第十九章 习惯法理论
第二十章 法律社会学的方法
第二十一章 法律社会学的方法

精彩书摘

当一个当权者公正行事时，他其实是基于宗教、伦理、科学或者其他的意识形态的考量，而违背了自身的利益，至少是违背了其直接的利益；或许，他仅仅是出于谨慎策略的考虑。政治正义和社会正义的政党，例如教条的自由主义者、英国的费边主义者、德国的社会政治党或者民族社会主义政党、法国的社会连带主义者，他们发现其追随者主要在那些自身对政治和社会利益冲突不感兴趣的思想家中。他们的力量在于此，弱点也在此。
但是所有的这些都是反面特征。什么是正义的正面特征？最近如此成功的有关利益平衡的随兴而发的措辞并不是该问题的答案，因为真正的问题是：是什么给那些有待平衡的利益加重了分量？显然并不是那些在权衡的法学家、著作家或教师、法官或立法者，而是社会自身。法学家的职责仅仅是平衡他们。社会中普遍存在的利益会导致某些倾向，这些倾向最终会影响到那些甚至没有卷入这些利益冲突之中的人。依据正义裁判的法官遵循着支配他自己的倾向。因此，正义并不是源自个人，而是产生于社会。
裁决者的作用之所以如此重要，仅仅是因为在特定的界限内，他可以选择最符合他个人情感的解决方案。但是这样做时，他也不能忽视裁决的社会基础。如果一个受命运青睐的斯巴达克斯党人在古代废除了奴隶制度，或者社会主义者——比方说在一个被包围着的城市里，如巴黎公社时期的巴黎——废除了私有财产，则这些事实与正义没有什么关系。一位法官尽管事实上是一个社会主义者，但在其做出的裁决中承认生产资料中的私人财产，或者一位法官认可了被告的抗辩——在证券交易中产生的债务是赌债的辩护，尽管该法官认为这种辩解有违诚信原则，这两种情形下，法官并未自相矛盾。这样做时，他仅仅是受到社会倾向的指引，而不受此事上个人感情的主导。一个反叛的奴隶、被包围之城市政府（如巴黎公社时期的巴黎），确实能够按照他们个人的情感而继续存在下去，但是他们可以这样做，仅仅是因为已经除去了环境力量的社会影响。正义是社会对于人之心智所施加的力量。 法学的功能首先是记录社会中存在的正义倾向，并且确定它们是什么、来自何处和将导向何方，但是法学不可能确定哪一种倾向是唯一的正义。在科学的论坛里，它们都是同等有效的。人们所考虑的不过是取决于那些理念——在我们这个世界上人类努力的目标，但是表明人类最终的目标并非科学的功能。
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前言/序言

　　人们常说著书应采取这样的方式，即该书的内容可以用一个句子来概括。若将此检验标准适用于本书，则本书可用下面这句来概括：不论是现在还是其他任何时候，法律发展的重心不在立法、法学，也不在司法裁决，而在社会本身。或许，这句话涵括了对法律社会学基本原理做出阐释的每一次尝试的主旨。

　

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　　我们尝试尽可能清晰有力地陈述研究的意义。然而，毫无疑问，将来的研究很可能证明，本书中某些研究结论是错误的或有待确认的。但是我们坚持：学术研究——不是趣闻轶事，不是似是而非的信条，不是常识或日常经验——才应该是理解和评价我们决策成果的基础。虽然如此，我们仍然把趣闻轶事作为一种教学手段。在超过50年的学习和教学过程中，我们收集到的许多趣闻轶事都表明：人们关于决策的思考是如何系统性地与理性产生了偏离。有限认知能力的观点和我们对自己聪明程度的先入之见存在冲突。尽管大部分人愿意承认，我们的潜意识（对弗洛伊德主义者而言）、“动物性”（对柏拉图和亚里士多德主义者而言）或头脑发热的本性可能会干扰我们的推理；但是，从根本上说，思维本身是一个存在瑕疵的、有局限性的过程，这一观点会令很多人不快。此外，许多人之所以拒绝承认思维的瑕疵，是因为他们坚持：我们在地球上为万物之主宰的地位是和我们的脑力相关的，这已经被我们的技术进步和人类文明所证实。然而，这个常识性的观点在几个方面都是有问题的。首先，尽管进化论总是被说成“最适者生存”，但其机制表述为“更适者生存”才比较确切。与其竞争者相比，在特定环境中有更高存活和繁衍概率的动物更可能把基因遗传给后代。与那些优化的物理或数学标准相比，成功的动物其实并不一定是最优的，只须比竞争者和先祖好上一点儿就足矣。即使根据特定环境的需要和生存要求来定义比较优势，即使人类的大脑确实使我们的祖先胜过相竞争的物种，那也不能证明它就是最佳的思考设备，只能证明它仅仅比别的设备稍微好一点而已。我们不妨用视觉系统和判断系统来类比说明：我们的视觉系统并没有设计成用来获取环境中最多的光学信息，它仅设计为获取正确数量的信息，以便在脑海中形成图像，并有效地实现生存繁衍的目的。

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