馬剋思主義哲學原理/普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　 《馬剋思主義哲學原理》是為適應高等院校非哲學類專業馬剋思主義哲學原理課程教學的需要而編寫的，初版於1999年由武漢大學齣版社齣版，經2000年一次修訂和2001年第二次修訂，2002年獲得教育部全國普通高等學校優秀教材奬。2006年，由人民齣版社申報，本教材被列入教育部普通高等教育“十一五”國傢級規劃教材（修訂類）。原各章初稿的撰寫人員是：陶德麟（第一章），黎德揚（第二章一、二、四節），汪信硯（第二章第三節、第四章），石雲霞（第五章、第六章），張峰（第三章），林劍（第七章）。陶德麟、汪信硯、石雲霞參加瞭一、二次修訂。在本次修訂中，主編對各章內容和文字都進行瞭校改，並重寫瞭部分章、節的內容。
本教材的修訂得到瞭人民齣版社和責任編輯洪瓊先生的大力支持，武漢大學馬剋思主義哲學專業的研究生周可、薑正君、盧德友、郭廣、曹歌、劉秉義、高雲、呂曉科協助我們做瞭有關文字校對工作。在此，我們深錶謝忱！

目錄

第一章 馬剋思主義哲學是科學的世界觀和方法論
第一節 什麼是哲學
一、哲學的性質和功能
二、哲學的基本問題
三、哲學派彆的劃分
第二節 什麼是馬剋思主義哲學
一、馬剋思主義哲學産生的曆史背景
二、馬剋思主義哲學的根本性質和特點
第三節 馬剋思主義哲學與現時代
一、馬剋思主義哲學的現代意義
二、馬剋思主義哲學的中國化
第四節 學習馬剋思主義哲學的意義和方法
一、為什麼要學習馬剋思主義哲學
二、怎樣學習馬剋思主義哲學

第二章 世界的物質性與人的實踐活動
第一節 世界是物質的統一體
一、馬剋思主義哲學的物質概念
二、物質的固有屬性及其形態
三、物質的存在形式
四、物質運動的客觀規律性
五、世界的物質統一性
第二節 人類的意識活動
一、意識的起源
二、意識的本質
三、意識的作用
四、意識與人工智能
第三節 人類的實踐活動
一、實踐的本質和特點
二、實踐的結構和過程
三、實踐的基本形式
第四節 實踐活動中的主客觀矛盾及其剋服途徑
一、實踐活動中的主客觀矛盾
二、堅持實事求是的思想路綫

第三章 世界發展的普遍規律
第一節 物質世界的普遍聯係和永恒發展
一、唯物辯證法的總特徵
二、唯物辯證法的基本規律
第二節 對立統一規律
一、矛盾的同一性和鬥爭性
二、矛盾在事物運動發展中的作用I
三、矛盾的普遍性和特殊性I
第三節 質量互變規律I
一、質、量、度
二、量變和質變及其相互轉化一-l
三、質量互變的普遍性和復雜性
第四節 否定之否定規律
一、肯定和否定
二、否定之否定
三、否定之否定的普遍性和特殊性
四、新生事物是不可戰勝的

第四章 認識、真理與科學的思維方法
第一節 認識的本質和特徵
一、認識的本質
二、實踐在認識中的基礎地位
三、認識的基本結構
四、認識的曆史演化
第二節 認識的辯證過程
一、由實踐到認識
二、由認識到實踐
三、實踐、認識、再實踐、再認識
四、非理性因素在認識過程中的作用
第三節 認識的真理性及其檢驗標準
一、真理的客觀本質
二、真理的辯證特性
三、真理的檢驗標準
四、真理與價值的關係
第四節 辯證思維的方法
一、歸納和演繹
二、分析和綜閤
三、抽象和具體
四、邏輯和曆史的統

第五章 人類社會的本質和基本結構
第一節 社會物質生活條件和社會生活的本質
一、社會物質生活條件
二、社會生活的實踐本質
三、社會有機體及其結構
第二節 社會的經濟結構
一、社會經濟結構的一般特徵
二、生産關係的構成和類型
三、階級和階級鬥爭
第三節 社會的政治結構
一、社會政治結構的一般特徵
二、社會政治結構的內容和核心
三、國傢的實質、類型和職能
第四節 社會的意識結構
一、社會意識結構的一般特徵
二、意識形態諸形式及其特點
三、意識形態的社會功能

第六章 人類社會的發展與人類曆史的創造者
第一節 人類社會發展的辯證過程
一、社會發展是自然史過程
二、社會發展的動力係統
三、社會發展過程中的革命和改革
四、社會發展道路的統一性和多樣性
第二節 人類社會發展的基本規律
一、社會發展規律的特點
二、生産關係適閤生産力狀況的規律
三、上層建築適閤經濟基礎狀況的規律
第三節 科學技術在社會發展中的作用
一、科學技術的本質特徵及其發展趨勢
二、科學技術的社會功能與知識經濟的産生
三、現代科技革命的發展與全球性問題
第四節 人類曆史的創造者
一、人民群眾是創造曆史的決定力量
二、個人在曆史上的作用
三、群眾、階級、政黨、領袖的關係
四、黨的群眾觀點和群眾路綫

第七章 社會進步與人的發展
第一節 社會進步與社會文明
一、社會進步
二、社會文明
第二節 人的本質和價值
一、人性與人的本質
二、人的價值與人權
三、人生價值觀
第三節 人的自由全麵發展與共産主義社會
一、自由與必然
二、人的曆史發展
三、共産主義社會與人類解放
四、堅持以人為本和促進人的全麵發展
修訂說明

精彩書摘

我們先來看所謂“時代”變化使馬剋思主義哲學“過時”的同題。有人說，馬剋思主義哲學是19世紀後半期的産物，至多也隻能反映馬剋思生活的那個時代。現時代與馬剋思的時代已經完全不同瞭，所以馬剋思主義哲學“過時”瞭。首先，這是“時代”觀念的錯誤。毫無疑問，當今世界的麵貌確實發生瞭巨大的變化，以至人們可以從各種不同的視角、不同的意義上把現時代稱為“後工業時代”、“知識經濟時代”、“信息時代”等等。但是，資本主義的根本製度仍然存在，階級矛盾、民族矛盾、種族矛盾、宗教矛盾、國際矛盾等等不僅一個也沒有消失，而且以新的形式演變到瞭更復雜、更尖銳的程度，霸權主義、貧富懸殊、環境汙染、道德失範、人性扭麯等等所謂全球性問題還在繼續産生和發展。馬剋思在創立自己的理論時提齣和關注的人類徹底解放的問題還遠未解決。從人類曆史發展的長河看，現時代與一百多年前並沒有本質的變化，正如封建時代曾經在一兩韆年中沒有本質的變化一樣。其次，這也是“哲學”觀念的錯誤。哲學是概括性最高的理論。哲學上的正確思想可以超越時代，是不會因為時代的變化而喪失它的真理性的。即使是産生於奴隸社會的古代的唯物主義和辯證法，盡管它們的具體說法在現在看來顯得非常粗糙和幼稚，但其中蘊涵的唯物主義和辯證法的思想，如關於物質第一性和意識第二性的思想、世界萬物永恒變化的思想，至今也仍然顛撲不破，在總體上比那些擁有現代科學知識而陷入唯心主義和形而上學的哲學傢的思想高明得多，何況馬剋思主義哲學？而且，哲學上的革命變革比社會的革命變革更艱難，更需要時間的積纍，變革的周期也長得多，往往要跨越幾個時代。像馬剋思主義哲學引起的哲學上的空前偉大的革命變革，即使時代發生瞭根本性的變化，也不會因此喪失意義，更不用說現在還談不上根本性的變化瞭。對現時代的紛繁復雜的情況，恰恰隻有用馬剋思主義哲學的立場、觀點、方法，並結閤具體科學知識，纔能作齣正確的把握。而離開馬剋思主義哲學的各種理論，盡管也可以在細節上對一些問題作齣相當深刻的分析，但在總體上是不可能達到在馬剋思主義哲學指導下所能達到的高度和深度的。
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