进化主义在中国的兴起:一个新的全能式世界观(增补版)

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王中江 著



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发表于2024-11-09

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图书介绍

出版社: 中国人民大学出版社
ISBN:9787300125367
版次:1
商品编码:10318370
包装:平装
丛书名: 当代中国人文大系
开本:16开
出版时间:2010-09-01
页数:503
正文语种:中文


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图书描述

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如《进化主义在中国的兴起(增补版):一个新的全能式世界观》所分析的,进化论原本作为有哲学意义的科学理论,在中国并无多少影响,然而它与中华民族救亡图存的需要相联系,成了有科学意义的哲学理论,风靡中国,极大地影响了从戊戌维新到五四时期的两代人。(陈卫平:《西方哲学东渐的历史总结》,载《中华读书报》,2006-05-29)
《进化主义在中国的兴起(增补版):一个新的全能式世界观》对进化论与康有为的“三世说”之历史图式、革命党人的竞争观、新文化运动对“新人”的塑造等之间的关系,做了相当深刻的解析,正是这些来自西方的思想,成为了中国人改造旧世界、创辟新天地的理论武器。(景海峰:《中西思想激荡与交融的壮丽历史画卷——“20世纪西方哲学东渐史”丛书读后》,载《学术研究》,2004(10))
中国人在接受西方哲学时,还希望其能对解决现实问题产生直接的作用,能成为我们的行动指南。比如“进化论”思想的传入,强化了中国人建立在“保种”基础上的民族主义。(干春松:《谁影响了20世纪中国人的观念——读“20世纪西方哲学东渐史”丛书》,载《中国哲学史》,2004(4))

内容简介

近代中国由于遭遇到了一个高度异质文明而处在剧烈的变化过程中,那个时代的人们常常把它描绘成从未遭遇过的大变局。外来的新事物需要接触了解,传统的旧事物需要重新审视,现实的危机必须摆脱,国家必须富强,为此而兴起的进化主义新世界观满足了人们的广泛需要,它扮演了既解释中国近代危机又提供变革动力和方向的多重角色,对近代中国的思想和社会革新产生了普遍的影响,同变法、革命、新文化以及后来的体系化哲学等巨大运动息息相关、同伴而行,各种主义话语和诉求都从中找到了适合自己需要的理论基础。

作者简介

王中江,1957年生,哲学博士。先后任河南省社会科学院研究员、哲学研究所所长,中国社会科学院历史研究所研究员:现任清华大学哲学系教授、博士生导师;兼任中华孔子学会常务副会长。致力于中国哲学和思想史研究,先后出版专著有《严复与福泽谕吉——中日启蒙思想比较》(1991)、《理性与浪漫一一金岳霖的生活及其哲学》(1993)、《严复》(1997)、《殷海光评传》(1997)、《道家形而上学》(2001)、《进化主义在中国》(2002)、《视域变化中的中国人文和思想世界》(2005)、《近代中国思维方式演变的趋势》(2008);译著有《论语与算盘》(1996)、《日本政治思想史研究》(2000);主编有《新哲学》(第一辑至第八辑)、“中国哲学前沿丛书”(已出版两辑13种)、《中国儒学》(合作,中华孔子学会主办,已出版四辑);先后在海内外学术刊物发表论文120余篇。

目录

导论 西方进化主义及其东渐
一、从古希腊到18世纪
二、达尔文:进化主义的突破及其震撼
三、进化主义的变奏
第一章 进化主义初传中国及其早期形态
一、进化主义初传中国
二、早期形态

第二章 中国进化主义与日本的中介作用
一、进化主义在日本
二、日本进化主义对中国的影响
三、日本进化主义著作的翻译

第三章 在天道与人道之间:中国进化主义的诞生
——严复进化主义的复合结构
一、游心进化主义的过程
二、“进化”原理及其普遍性
三、“进化”法则与“人道”世界
四、进化:“个体”、“群体”与“社会有机体”
五、进化或进步信念
六、社会改革合理性的进化尺度

第四章 进化主义与渐进“变法”思想
——康有为和梁启超的视角
一、“富强之道”——“变法”、“合群”、“进化”
二、“三世”进化历史图式
三、“竞争”、“乌托邦”与“种族论”
四、明证性:作为“公理”的“进化主义”
五、“合群”与“竞争”和“进化”
六、“强权主义”逻辑
七、进步乐观主义

第五章 进化主义与激进“革命”思想
——以革命派和无政府主义者为中心
一、“进化”与“革命”
二、进化:“竞争”耶?“互助”耶?
三、进化:平等主义乌托邦
四、章太炎的“反进化主义”

第六章 进化主义与五四新文化运动
一、“五四”人物、思潮与进化主义
二、作为“五四”激烈反传统的进化主义
三、进化之“源”与“人”的塑造

第七章 生命主义的进化思想
——生命、心灵和进化
一、生命和人心的进化
二、“真情之流”与宇宙进化
三、“本心”进化论

第八章 实在主义的进化思想
——实在、进化和人类
一、“架构”进化论
二、“道演”:进化与人类
三、进化:从物质实在到生命和人
结语
中国进化思想文献
研究参考文献
名词索引
人名索引
书名索引
附录一 学术自述
附录二 从经验领域到道德革新及其古典教化
附录三 儒家道德理想主义视野下的救世论、文明观和信仰
附录四 “天人合一”与“心灵境界”
增补版后记

精彩书摘

从以上所说来看,在梁启超的进化主义中贯穿着以“力”为后盾的“强权主义”,他所说的“优劣”、“适与不适”,完全是以“强弱”、“有力无力”为标准来衡量的,并赋予了“适者”、“不适者”的道德和应该价值。梁启超的强权主义具有欧洲强权政治原则的基本内涵。②在“强权战胜公理”还是“公理战胜强权”这两种针锋相对的不同信念之间,他坚定地站在了前者一边,他所信奉的也就是克罗齐的“强权即公理”、“正义即胜利”的逻辑,他推崇的是俾斯麦的“铁血主义”。因此,浦嘉珉把梁启超的“合群竞争”,看成是“反帝国主义”并不准确。③准确地说,他自己采用的就是帝国主义的逻辑。梁启超与严复明显不同,他不喜欢诉诸国际“公理”或“正义”来谴责或反击帝国主义、强权。他用来对抗“帝国主义”的逻辑本身就是“帝国主义”,他相信中国只有成为“帝国主义”才能与“帝国主义”较量,尽管中国还处在“劣势”之中,但只要它迅速觉醒,很快就能强盛。正是为了鼓励和推动中国像日本那样尽快成为帝国主义,梁启超提倡了一套适合“强权主义”的“新道德”;为了使人们相信激烈的生存竞争是人类社会的常态,梁启超把人类的历史看成是一部充满着血腥的生存竞争、弱肉强食的历史,使历史成为社会达尔文主义法则的注脚。浦嘉珉把梁启超的“合群竞争”同“互助”联系到一起,也不恰当。

前言/序言

  “思想”的输入,始终不会像“物品”的输入那样,有所谓“原装”的情形。在思想输入中,哪怕是最“忠实性”的翻译(“直译”),也总伴随着“理解”和“消化”,目的是为了让原作品在另一种“语境”中“投胎转世”。①思想的介绍、传播和运用,往往更伴随着我们的立场、理解结构和兴趣,“改装”和“重组”不过是程度上的差异而已。这并非公然鼓励“随意”地处理任何思想,而只是说“思想”在传播过程中不仅会发生变化,而且也会增长(如创造性地解释)。
  进化主义是19世纪后期以来输入中国的许多西方思想中的一种,它在中国的复杂“经历”提供了“思想”移植和再生的典型个案。
  诞生在西方的进化主义,本身就是一个巨大的“复合体”。其源也远,其流也长。站在许多人的肩上,达尔文以无与伦比的创造性实现了“进化主义革命”,使作为上帝杰出作品的“人”,成为无限时间之流中长期演化和适应的产物。尽管一些人仍然宁愿站在“天使”一边而不愿成为“猿猴”的近亲,但达尔文的勇敢捍卫者(如“斗犬”赫胥黎),最终为达尔文赢得了广阔的存在地盘,并衍化出了许多“进化”理论。主要限于“生物”领域的达尔文进化主义,迅速扩展为“社会”进化主义(如“社会达尔文主义”)和进步主义。在这一方面,斯宾塞的“普遍进化主义”扮演了关键性的角色。正如本书导论所说:“进化主义像一个腰缠万贯的富翁和慈善家一样,资助着一切‘事业’。它具有无限的解释力,它本身也在经历着理论上的变迁,不断衍生出新的理论。”进化主义的泛化和普遍运用,为它增加了扑朔迷离的不定性。(详见导论部分)

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自然景色

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——见广西师大《老子感悟》

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道为妙用,散而言之,即一为三,合而言之,混三为一,通谓之虚无自然大道归一体耳。非是相生相法之理,互有先后优劣之殊也。非自然无以明道之性,非虚无无以明道之体,非通生无以明道之用。”这就是说,“道”不是由自然派生出来的。《道德经》还称:“功成事遂,百姓皆谓我自然”(十七章),意思是事情成功,百姓都说我们本来如此。杜光庭认为,道是无私的,“不亲其亲,不子其子,有生成遂长之功,不矜于下,不见物得其所,不知上化所为,以为自然而然也”。《南华真经·缮性》篇赞扬古时社会:“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不伤,群生不夭;人虽有知,无所用之;此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。”至一,就是至道。

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——见广西师大《老子感悟》

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很好的一本书,收藏了。

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