黃石公三略新說:中國古代兵法經典鑒賞叢書

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孫建民 著



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發表於2024-11-22

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圖書介紹

齣版社: 解放軍齣版社
ISBN:9787506561617
版次:1
商品編碼:10405789
包裝:平裝
叢書名: 中國古代兵法經典鑒賞從書
開本:16開
齣版時間:2011-01-01
用紙:膠版紙
頁數:261
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

中國的古代兵學文化是中國博大精深、輝煌燦爛的傳統文化的重要組成部分,特彆是其中的兵法經典著作更是一顆耀眼的明珠。大幾經典都是反映客觀規律,具有指導意義的著作。換言之,經典著作也就是經得起閱讀、經得起推敲、經得起研究、經得起時間考驗的著作,否則它早就隨風而去,不可能有長久的生命力。在中國古代兵法中至少有數十部這樣常讀常新的經典著作。

作者簡介

孫建民,1965年2月生.先後畢業於河南大學、華東師範大學、軍事科學院.獲曆史學學士、文學碩士、軍事學博士學位。現為解放軍外國語學院教授、博士生導師。主要從事中外軍事思想研究,齣版有《中華統一大略》、《中國傳統治邊理念研究》、《中國曆代治邊方略研究》、
《戰後情報偵察技術發展史研究》等著作.在《中國軍事科學》、《學術月刊》等刊發錶論文數十篇。

目錄


一、韆古之謎:《三略》的作者與成書年代
(一)神秘的黃石公
(二)《三略》與《太公兵法》
(三)《三略》與張良的“不解之緣
(四)《三略》的成書與流傳

二、長治久安:《三略》對“大一統”主題的張揚與開拓
(一)源遠流長的中華“大一統”文化
(二)“長治久安”:秦漢“大一統”政治實踐所提齣的嶄新課題
(三)《三略》“大一統”的戰爭觀
(四)圍繞“長治久安”問題從兵傢立場對“大一統內涵的拓展

三、“因敵轉化”:《三略》的道兵傢特色
(一)老子與道兵傢
(二)呂尚和周文王、周武王“守柔”的戰略實踐
(三)道兵傢作為一個兵傢學派的形成
(四)《黃石公三略》對道兵傢的集大成

四、“為帝王師”:《三略》的大戰略觀念
(一)中國戰略文化傳統中的大戰略思想
(二)道兵傢的大戰略傳統
(三)《三略》的大戰略觀念

五、《上略》新說
(一)題解
(二)篇解
(三)引論

六、《中略》新說
(一)題解
(二)篇解
(三)引論

七、《下略》新說
(一)題解
(二)篇解
(三)引論

附:《黃石公三略》原文與今譯
(一)《黃石公三略》原文(《續古逸叢書》
影宋本《黃石公三略》)
(二)《黃石公三略》今譯
後記

精彩書摘

鄧禹分析瞭王莽改製引起天下大亂後的形勢,認為天下紛爭混戰無主的局勢,正可利用來建立大有為之業。當時,全國獨霸一方稱王稱帝的有10多個勢力集團。王莽的餘部擁有從洛陽到長安的地盤,但王莽倒颱後,更始帝及所屬綠林軍,由湖北經河南進入關中,山東的赤眉正從青州、徐州嚮中原和關中進發,中原及關中成為四戰之地,各方勢力勢必在這一核心地帶殺得你死我活,正所謂“四方分崩離析,形勢可見”。而劉秀在更始皇帝入關時,被委任以“破虜將軍”,並利用劉氏宗室的身份前往河北招安各地。與其說他失去瞭隨更始帝入關分享勝利果實的機會,毋寜說是得到瞭發展的良機。因為這恰恰使得劉秀可以獨立發展自己的勢力,避免在羽翼未豐時被他人打垮。鄧禹的“深慮遠圖”,與劉秀的誌在天下可謂不謀而閤。所以鄧禹勸劉秀珍視這一難得的良機,重視河北這一新興地區的戰略地位。陳亮說“使燕趙未平而光武西取關輔,則遂與(隗)囂、(公孫)述為敵,而赤眉無所騁其鋒矣。與囂、述為敵,則欲徇燕、趙而彼乘其虛;赤眉無所騁其鋒,則已服郡縣而或罹其毒。是燕趙未可以卒平,關輔未可以卒守,河北、河內未可以卒保,而天下紛紛,將何時而一也!”陳亮認為這是劉秀最高明之“一定之略”,而這一“緻之有術,取之有方”的方略正齣自鄧禹。反麵的例子是唐代平定安史之亂的失誤,唐肅宗起兵靈武,不接受李泌“先圖範陽”的上策,反取先收復兩京之下策,“卒使盜據其穴,不能盡取河北,裂為藩鎮。終唐之世為大患者,皆藩鎮也。”原因就在於從總體戰略上已有失誤,所謂不能立“一定之略”,也成就不瞭“一定之功”(《陳亮集》捲五,《酌古論一》)。
其二,力避過早成為矛盾之焦點,利用處於各種勢力邊緣的機會,沉著等待時機,廣泛招攬人纔,積極爭取民心,緻力於河北這一根據地的經營,發展壯大自己的實力,待各方勢力自相消耗後再齣麵收拾殘局,從而以弱勝強,席捲天下,爭取事半功倍之效。這是典型的以弱自處,以柔勝剛之術。鄧禹認為,更始皇帝雖然強大,但為人寡謀少斷,缺乏一套妥善的治理國傢、安定社會的措施,朝廷中的文武大臣,尤其是帶兵的將軍,大部分為庸庸碌碌之輩,根本不懂得如何治理天下。
……
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用戶評價

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不過“比較幸福”會貫穿人的一生,彆人都有瞭,那我也得有!否則我不就變成俗話中那個沒腳的苦逼瞭嘛!姑娘們到瞭結婚的年紀,有男友的看見人傢領證的也會焦慮:我也得趕緊抓緊塵埃落定啊,要不太慘瞭!然後就一路這樣追趕下去:人傢都買房瞭,我藉錢也得買;人傢有車瞭,我也不能總地鐵啊;雖然我不喜歡孩子,但大傢都生瞭,我也來一個吧!最後,大傢在差不多的層麵相視而笑:我們是多麼幸福而圓滿啊!(雖然傢裏也許還有不靠譜的老公或不講理的婆婆,但她們不會告訴你那些煩惱的!)但我真不明白,這種焦慮狂躁的比較和追趕的心情,真的能帶來幸福和滿足感嗎?然後對著那些單身無房無車的姑娘,真的會有優越感嗎?否則怎麼總見她們語重心長地勸人結婚呢?這根本就是炫耀好吧。

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提高效益,亦可謂“教學相長”。

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再想到那句“你有什麼不開心的說齣來叫大傢開心一下”或“看到你過得不好,我也就安心瞭”之類的冷笑話,沒準你就知道,快樂確實是可以建立在彆人的痛苦之上的。而幸福也是可以通過對比來尋找坐標的。

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然後我還特怕彆人說什麼“中國人民信仰缺失”之類的話,這也是一種非要給你標準答案的作弊方式。乾嗎非要有漫天神佛就能隨時隨地幸福瞭啊?平時關起門來過自己的小日子,舒舒服服地多好。凡事一扯上“中國人民”的大帽子,這事就扯淡瞭。弄得我隻能小聲嘟囔一句:你們知道什麼叫集體人格嗎?

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東西很好哦!

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