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《普济本事方》，又名《类证普济本事方》、《本事方》。宋·许叔微撰。约刊行于绍兴二年（1132）。该书成于许氏晚年，为其生平历验有效之方、医案和理论心得的汇集之作，取名“本事”，意其所记皆为亲身体验的事实。全书包括中风肝胆筋骨诸风，心小肠脾胃病，肺肾病等脏脏常见病。及其他内科杂病，外科、妇科、儿科、五官科诸证，伤寒时疫证等，每门分列数证，证下系方若干，每方均简述主证、病因、病机、用药、炮制及眼法，或载有关医论、病案、灸治、煨治法等内容。内容简介
《普济本事方》为宋·许叔微所著。许叔微，字知可，约生活于公元1080～1154年，真州白沙（今江苏仪征）人。《普济本事方》十卷，为许氏晚年所著，自序称：“漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为普济本事方”。书中载方三百六十六首，按病症分类，计二十六门，广及内外妇儿诸科证治。其中，许氏临证治疗杂病，除强调顾其表里虚实之外，尤其着意脾肾两脏，对脾肾在人体的重要作用阐发颇多，善用暖脾温肾方药，并制二神丸、五味子散等传世。书中处方简单，选药精当，既辑录了古代文献中的方剂，也收载了自拟方、当代名医方、民间单验方。《普济本事方》收录的方药和丰富的临床经验多为后世医家所汲取。《普济本事方》为简化字、横排本，可供中医药专业工作者以及学习和研究中医药的人员阅读。
目录
卷第一中风肝胆筋骨诸风
真珠圆
独活汤
星附散
二生散
救急稀涎散
胜金圆
拒风丹
苏合香圆
灸中风十二穴
续断汤
山蓣圆
独活散
地黄酒
防风汤
竹沥汤
防己汤
木瓜煎
地黄圆
羚羊角汤
乌头汤
小续命汤并增损法
排风汤
小风引汤
《千金方》竹沥汤
《必用方》竹沥汤
增损茵芋酒
太一神精丹
土釜法并六一泥法
铁弹圆
黑神圆
定风饼子
茯神散
鳖甲圆
补胆防风汤
人参散
醒后头虚晕发热方
卷外
灸中风口眼喁斜不正者
防风散
乌香散
卷第二
心小肠脾胃病
……
卷第三
卷第四
卷第五
卷第六
卷第七
卷第八
卷第九
卷第十
精彩书摘
卷第一中风肝胆筋骨诸风
真珠圆治肝经因虚，内受风邪，卧则魂散而不守，状若惊悸。真珠母大于常珠，形状不一。
真珠母未钻真珠母三分，研如粉，同碾 当归洗去芦，薄切，焙干后秤 熟干地黄酒洒，九蒸九曝，焙干，各一两半 人参去芦酸枣仁微炒，去皮，研 柏子仁各一两，研 犀角镑为细末 茯神去木 沉香龙齿各半钱①
上为细末，炼蜜为圆，如梧子大，辰砂为衣。每服四五十圆，金银薄荷汤下，日午夜卧服。
独活汤
独活黄色如鬼眼者，去芦，洗，焙，秤 羌活--Z芦“ 防风去钗股人参去芦 前胡去苗，净洗 细辛华阴者去叶 五味子拣沙参 白茯苓去皮 半夏曲，酸枣仁微炒，去皮，研甘草各一两，炙
上为粗末，每服四大钱②，水一盏半，生姜三片，乌梅半个，同煎至八分去滓，不拘时候。
绍兴癸丑，予待次四明，有董生者，患神气不宁，每卧则魂飞扬，觉身在床而神魂离体，惊悸多魇，通夕无寐，更数医而不效，予为诊视。询之日：“医作何病治?”董日：“众皆以为心病。”予日：“以脉言之，肝经受邪，非心病也。肝经因虚，邪气袭之，肝藏魂者也，游魂为变。平人肝不受邪，故卧则魂归于肝，神静而得寐。今肝有邪，魂不得归，是以卧则魂扬若离体也。肝主怒，故小怒则剧。”董欣然日：“前此未之闻，虽未服药，已觉沉疴去体矣，愿求药法。’’予曰：“公且持此说与众医议所治之方，而徐质之。”阅旬日复至，云：“医遍议古今方书，无与病相对者。”故予处此二方以赠，服一月而病悉除。此方大抵以真珠母为君，龙齿佐之，真珠母入肝经为第一，龙齿与肝相类故也。龙齿虎睛，今人例作镇心药，殊不知龙齿安魂，虎睛定魄，各言类也。东方苍龙木也，属肝而藏魂；西方白虎金也，属肺而藏魄。龙能变化，故魂游而不定；虎能专静，故魄止而有守。予谓治魄不宁者，宜以虎睛；治魂飞扬者，宜以龙齿。万物有成理而不识①，亦在夫人达之而已。
前言/序言
用户评价
初见《普济本事方》，其古朴的书名便吸引了我。我一直对中国传统医学充满好奇，尤其是那些承载着深厚历史底蕴的经典医籍，它们仿佛是通往中医智慧之门的钥匙。《普济本事方》这个名字，本身就带着一种普度众生、救治病患的宏愿，这让我对其充满了期待，渴望从中探寻古代医者们精湛的医术和深邃的医学思想。我希望通过阅读这本书，能够更深入地理解中医“辨证论治”的核心理念，以及那些流传至今的经典方剂的起源与发展。我尤为好奇的是，在那个医疗条件相对简陋的时代，医者们是如何凭借丰富的经验和敏锐的洞察力，有效地诊断和治疗各种疑难杂症？书中是否收录了许多针对当时普遍存在的疾病的治疗方案？这些方案背后的理论基础又是什么？我期待着能在字里行间找到这些问题的答案，去感受中华传统医学的博大精深，并从中学习到那些至今仍具有价值的医理。
评分这本书拿到手，第一感觉就是厚重，封面设计朴实无华，但那种沉甸甸的分量，总能让人联想到其中蕴含的古老智慧。我一直对中医理论有着浓厚的兴趣，尤其是一些经典古籍，它们往往是理解中医脉络的基石。虽然我不是专业人士，但从一些中医普及读物中，我逐渐了解到，很多现代中医的理论和方剂，都能追溯到一些早期、重要的文献。《普济本事方》的名字，就带着一种“普济众生”的宏愿，让我对它充满了期待。我一直觉得，阅读古籍，就像穿越时空与古人对话，去感受他们对生命、对疾病的理解方式。这本书的出现，就像是为我打开了一扇窗，让我有机会一窥那个时代中医的真实面貌。我希望通过这本书，能够更深入地理解中医的辨证论治思想，以及那些传承千年的经典方剂是如何诞生的，它们又为何能够经久不衰。我特别好奇，在那个医疗条件相对简陋的时代，医者们是如何通过对症下药，解决各种疑难杂症的。这本书是否收录了许多针对当时常见病症的治疗方案？这些方案的原理又是什么？我期待着在字里行间找到答案，去感受古老智慧的魅力，去学习那些至今仍有价值的医理。
评分这本书的封面，虽然没有华丽的装饰，但“普济本事方”几个字却有一种直击人心的力量，让人感受到其中蕴含的古老智慧和医者情怀。我一直对中医有着深深的向往，总觉得它蕴含着一种独特的东方哲学和生命观。在我看来，了解中医，就不能绕过那些奠基性的经典著作，它们是连接古今、传承智慧的桥梁。《普济本事方》这个名字，就自带一种宏大的济世情怀，这让我对它充满了期待，渴望从中挖掘出古代医者在面对疾病时的思考逻辑和实践经验。我希望通过阅读这本书，能够更深刻地理解中医“辨证论治”的内涵，以及那些历经岁月考验的经典方剂是如何形成的。我特别好奇，在医疗技术远不如今天的古代，医者们是如何通过细致的观察和精准的判断，来解决各种各样的健康问题？书中是否收录了许多针对当时社会普遍存在的疾病的治疗方案？这些方案的理论依据又是什么？我期待着能在书中找到这些问题的答案，去感受中华传统医学的魅力，并学习那些至今仍具有现实意义的医学智慧。
评分拿到这本书，就仿佛捧着一部厚重的史书，封面上“普济本事方”几个字，沉甸甸的，仿佛承载了无数医者济世救人的心愿。我并非科班出身，但对中国传统医学始终抱有一份敬畏与好奇。在我看来，那些历经千年而不衰的经典医著，绝非简单的文字堆砌，而是凝聚了无数先辈的实践经验和深刻洞察。这本书的名字，本身就带着一种普度众生的宏大愿景，让我对它充满了探索的欲望。阅读古籍，对我而言，更像是一次与先贤的跨时空对话，去体味他们看待生命、理解疾病的独特视角。而《普济本事方》的出现，仿佛为我打开了一扇通往古代中医智慧殿堂的大门。我渴望通过这本书，能更透彻地领悟中医辨证论治的精髓，以及那些流传至今的经典方剂的起源与生命力。尤其令我好奇的是，在那个医疗技术相对匮乏的年代，医家们是如何凭借精湛的医术，有效地应对各种棘手的病症？书中是否详尽记录了针对当时普遍存在的疾病的治疗策略？而这些策略背后的理论基础又是什么？我热切地期盼着，能在书页间寻获这些问题的答案，去感受中华古老智慧的博大精深，并从中汲取宝贵的养分。
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评分这本《普济本事方》，单从书名便能感受到一份沉甸甸的责任感和历史的厚度。我一直对中医的世界充满好奇，但又觉得它博大精深，入门不易。以往接触到的多是比较零散的知识点，总觉得像隔靴搔痒，难以形成一个系统性的认知。《普济本事方》这样一部听起来就很有分量的古籍，对我来说，就像是想要深入了解某条河流的源头，它可能隐藏着最纯粹、最根本的答案。我期待它能为我勾勒出一幅古代中医的全景图，让我明白，在没有现代科技的辅助下，古人是如何观察、诊断和治疗疾病的。是不是里面记载了很多针对当时社会普遍存在的病症的治疗方法？这些方法，在今天看来，是否还有参考价值？我非常想知道，书中是如何阐述病因病机的？是否会涉及很多经典的医理和方剂的理论基础？我希望通过阅读这本书，能够构建起我对中医理论更扎实、更系统的认识，而不是停留在一些浅尝辄止的表面。我渴望从中学习到那些古老智慧的精华，理解医者们在面对病痛时的思考方式和价值取向。这本书，对我而言，不仅仅是一本书，更像是一扇窗，让我得以窥探那段璀璨的中医历史，感受先贤们的智慧与仁心。
评分拿到《普济本事方》这本书，首先映入眼帘的是其简洁而又不失厚重的封面设计，那几个古朴的大字，仿佛已经承载了千年的医学智慧。我一直对中医有着浓厚的兴趣，渴望了解其深厚的理论基础和精妙的临床实践。在我看来，那些流传下来的经典医籍，是理解中医体系的关键所在。《普济本事方》这个名字，自带一种仁爱济世的光环，让我对书中所蕴含的内容充满了好奇与期待。我希望通过阅读这本书，能够更深入地探究中医辨证论治的精髓，以及那些经久不衰的经典方剂的诞生源流。我尤其好奇，在古代医疗条件相对有限的情况下，医者们是如何精准地辨识病因、制定治疗方案，并有效地解除病患疾苦的？书中是否包含了大量针对当时常见疾病的治疗方略？这些方略背后的医学原理又是什么？我期待着能在书中找到这些问题的答案，去领略中华传统医学的博大与精深，并从中汲取宝贵的知识。
评分这本书的封面设计简洁大方，但“普济本事方”几个字却透露出一种庄重与厚实，让我立刻感受到其中蕴含的深厚中医底蕴。我一直认为，想要真正理解中医的精髓，就必须回溯到那些经典著作，因为它们是中医理论体系的源头活水。《普济本事方》这个名字，本身就带有一种救死扶伤、普度众生的仁者情怀，这让我对这本书充满了浓厚的兴趣和期待。我希望通过阅读这本书，能够更深入地了解中医的辨证论治思想，以及那些历经千年而不衰的经典方剂的形成过程。尤其令我好奇的是，在那个医疗条件相对简陋的时代，古人是如何通过对症下药，解决各种疑难杂症的？书中是否收录了大量针对当时普遍存在的疾病的治疗方案？这些方案的原理又是什么？我期待在书中找到答案，去感受古老智慧的魅力，学习那些至今仍有价值的医理。我希望这本书能够为我打开一扇新的大门，让我能够更清晰地认识中医的发展脉络，理解中医的博大精深。
评分收到这本《普济本事方》，一股扑面而来的历史厚重感便攫住了我。书的装帧设计虽然低调，但那份沉甸甸的质感，总能勾起我对其中所蕴藏的古老智慧的无限遐想。我对中医理论一直抱有浓厚的兴趣，特别是那些奠基性的经典著作，在我看来，它们是理解中医体系发展脉络的钥匙。尽管我并非科班出身，但通过一些通俗易懂的中医科普读物，我逐渐意识到，当前许多中医的理论体系和临床方剂，其源头都可追溯到一些早期、极具影响力的文献。《普济本事方》这一书名，本身就蕴含着一种“普度众生、济世救人”的崇高理想，这让我对它产生了极大的期待。对我而言，研读古籍，就如同开启了一场穿越时空的对话，得以亲身感受古人对生命、对疾病的独特认知与解读方式。这本书的出现，无疑为我打开了一扇通往古代中医智慧宝库的大门，让我有机会深入探究那个时代中医的真实面貌。我殷切期望，能够借助这本书，更加透彻地理解中医“辨证论治”的核心精髓，以及那些流传至今的经典方剂是如何孕育而生，又为何能够历经千年而不衰。我尤为好奇的是，在那个医疗条件相对匮乏的年代，医者们是如何通过对症施治，有效地解决各种复杂病症的？书中是否收录了大量针对当时普遍存在的疾病的治疗方案？这些方案的理论依据又是什么？我热切期盼着，能够在书中的字里行间找到这些问题的答案，去体验中华传统医学的博大精深，并从中汲取那些至今仍具价值的宝贵知识。
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评分经典书籍收藏用，有空多看看，有用
评分[宋]许叔微写的的书都写得很好，[]还是朋友推荐我看的，后来就非非常喜欢，他的书了。除了他的书，我和我家小孩还喜欢看郑渊洁、杨红樱、黄晓阳、小桥老树、王永杰、杨其铎、晓玲叮当、方洲，他们的书我觉得都写得很好。普济本事方，很值得看，价格也非常便宜，比实体店买便宜好多还省车费。书的内容直得一读普济本事方，又名类证普济本事方、本事方。宋·许叔微撰。约刊行于绍兴二年（1132）。该书成于许氏晚年，为其生平历验有效之方、医案和理论心得的汇集之作，取名本事，意其所记皆为亲身体验的事实。全书包括中风肝胆筋骨诸风，心小肠脾胃病，肺肾病等脏脏常见病。及其他内科杂病，外科、妇科、儿科、五官科诸证，伤寒时疫证等，每门分列数证，证下系方若干，每方均简述主证、病因、病机、用药、炮制及眼法，或载有关医论、病案、灸治、煨治法等内容。，阅读了一下，写得很好，普济本事方为宋·许叔微所著。许叔微，字知可，约生活于公元1080～1154年，真州白沙（今江苏仪征）人。普济本事方十卷，为许氏晚年所著，自序称漫集已试之方及所得新意，录以传远，题为普济本事方。书中载方三百六十六首，按病症分类，计二十六门，广及内外妇儿诸科证治。其中，许氏临证治疗杂病，除强调顾其表里虚实之外，尤其着意脾肾两脏，对脾肾在人体的重要作用阐发颇多，善用暖脾温肾方药，并制二神丸、五味子散等传世。书中处方简单，选药精当，既辑录了古代文献中的方剂，也收载了自拟方、当代名医方、民间单验方。普济本事方收录的方药和丰富的临床经验多为后世医家所汲取。普济本事方为简化字、横排本，可供中医药专业工作者以及学习和研究中医药的人员阅读。，内容也很丰富。，一本书多读几次，卷第一中风肝胆筋骨诸风真珠圆治肝经因虚，内受风邪，卧则魂散而不守，状若惊悸。真珠母大于常珠，形状不一。真珠母未钻真珠母三分，研如粉，同碾当归洗去芦，薄切，焙干后秤熟干地黄酒洒，九蒸九曝，焙干，各一两半人参去芦酸枣仁微炒，去皮，研柏子仁各一两，研犀角镑为细末茯神去木沉香龙齿各半钱①上为细末，炼蜜为圆，如梧子大，辰砂为衣。每服四五十圆，金银薄荷汤下，日午夜卧服。独活汤独活黄色如鬼眼者，去芦，洗，焙，秤羌活--芦防风去钗股人参去芦前胡去苗，净洗细辛华阴者去叶五味子拣沙参白茯苓去皮半夏曲，酸枣仁微炒，去皮，研甘草各一两，炙上为粗末，每服四大钱②，水一盏半，生姜三片，乌梅半个，同煎至八分去滓，不拘时候。绍兴癸丑，予待次四明，有董生者，患神气不宁，每卧则魂飞扬，觉身在床而神魂离体，惊悸多魇，通夕无寐，更数医而不效，予为诊视。询之日医作何病治?董日众皆以为心病。予日以脉言之，肝经受邪，非心病也。肝经因虚
评分凑单产品，不错
评分好，很强大的样子！
评分⑤教学生抓重点.教学难免有意外，课堂难免有突变，应对教学意外、课堂突变的本领，就是我们通常说的驾驭课堂、驾驭学生的能力。对教师来说，让意外干扰教学、影响教学是无能，把意外变成生成，促进教学、改进教学是艺术。生成相对于教学预设而言，分有意生成、无意生成两种类型；问题生成、疑问生成、答案生成、灵感生成、思维生成、模式生成六种形式。生成的重点在问题生成、灵感生成。教学机智显亮点.随机应变的才智与机敏，最能赢得学生钦佩和行赞叹的亮点。教学机智的类型分为教师教的机智、学生学的机智，师生互动的机智，学生探究的机智。机智常常表现在应对质疑的解答，面对难题的措施，发现问题的敏锐，解决问题的灵活。
评分中国文脉一中国文脉，是指中国文学几千年发展中最高等级的生命潜流和审美潜流。这种潜流，在近处很难发现，只有从远处看去，才能领略大概，就像那一条倔犟的山脊所连成的天际线。正是这条天际线，使我们知道那个天地之大，以及那个天地之限，并领略了一种注定要长久包围我们生命的文化仪式。因为太重要，又处于隐潜状态，就特别容易产生误会。因此，我们必须开宗明义，指出那些最常见的理论岔道，不让它们来干扰文脉的潜流——一、这股潜流，在绝大多数情况下，不是官方主流；二、这股潜流，在绝大多数情况下，不是民间主流；三、这股潜流，属于文学，并不从属于哲学学派；四、这股潜流，虽然重要，但体量不大；五、这股潜流，并不一以贯之，而是时断时续，断多续少；六、这股潜流，对周围的其他文学现象有吸附力，更有排斥力。寻得这股潜流，是做减法的结果。我一向主张，研究文化和文学，先做加法，后做减法。减法更为重要，也更为艰难。减而见筋，减而显神，减而得脉。减法难做，首先是因为人们千百年来一直处于文化匮乏状态，见字而敬，见文而信，见书而畏，不存在敢于大胆取舍的心理高度；其次，即使有了心理高度，也缺少品鉴高度，与多数轰传一时的文化现象相比，“得脉”者没有那么多知音。大胆取舍，需要锐利斧钺。但是，手握这种斧钺的人，总是在开山辟路。那些只会坐在凉棚下说三道四、指手画脚的人，大多不懂斧钺。开山辟路的人没有时间参与评论，由此造成了等级的倒错、文脉的失落。等级，是文脉的生命。人世间，仕途的等级由官阶来定，财富的等级由金额来定，医生的等级由疗效来定，明星的等级由传播来定，而文学的等级则完全不同。文学的等级，与官阶、财富、疗效、传播等因素完全无关，只由一种没有明显标志的东西来定，这个东西叫品位。其他行业也讲品位，但那只是附加，而不像文学，是唯一。总之，品位决定等级，等级构成文脉。但是，这中间的所有流程，都没有清晰路标。这一来，事情就麻烦了。环顾四周，现在越来越多的“成功者”都想以文炫己，甚至以文训世，结果让人担忧。有些“儒商”为了营造“企业文化”，强制职工背诵古代那些文化等级很低的发蒙文言；有些电视人永远在绘声绘色地讲述着早就应该退出公共记忆的文化残屑；有些当代“名士”更是染上了古代的“嗜痂之癖”，如鲁迅所言，把远年的红肿溃烂，赞之为“艳若桃花”。颇让人不安的，是目前电视上某些文物鉴定和拍卖节目，只要牵涉到明清和近代书画，就对作者的文化地位无限拔高。初一听，溢美古人，无可厚非，但是这种事情不断重复也就颠覆了文化的基本等级。就像一座十层高塔，本来轮廓清晰，突然底下几层要自成天台，那么上面的几层只能坍塌。试想，如果唐伯虎、乾隆都成了“中国古代一流诗人”，那么，我们只能悄悄把整部《全唐诗》付之一炬了。书法也是一样，一个惊人的天价投向一份中等水准的笔墨，就像一堆黄金把中国书法史的天平压垮了。面对这种情况我曾深深一叹：“文脉既隐，小丘称峰；健翅已远，残羽充鹏。”
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