内容简介
画像石中还有许多反映汉代世俗生活的画面,如角斗博戏,舞乐宴饮,耕作渔猎等,充满了生活的情趣。汉代人为什么将这些虚拟及现实世界的东西刻画在石头上?是对天地生成的困惑,还是对宇宙奥秘的探索?是对人类起源的追问,还是对生命极限的超脱?而那些舞乐喧闹的场景,到底是对世俗美好生活的真实写照,还是对地下未知世界的假想奢望呢?
目录
绪论
一、汉画像石简介
二、汉画像石的内容
三、不同地区汉画像石与地域文化的特点
四、汉画像石研究的意义
五、汉画像石中的中医文化内涵
上篇
第一章 汉画像石中的圣贤与神祗图
伏羲与女娲
一、伏羲、女娲在史乘中的地位
二、画像石中伏羲、女娲交尾图的意蕴
高裸
一、高裸身份的变迁
二、高裸之祭与“奔者不禁”
三、高裸崇拜与房中术及房事养生学
西王母
一、《山海经》中的西王母
二、西王母与《穆天子传》及汉武帝仙桃传说
三、西王母与昆仑仙境及不死仙药
四、西王母祠与民间信仰
东王公
太
一、太一的内涵与身份
二、太一式占与《灵枢·九宫八风》
神农
一、神农名号
二、神农与原始农耕
三、神农尝百草
四、“先农”及“三皇”之祠
黄帝
一、修德振兵——五帝之首
二、凤凰祥集及铸鼎升天
三、黄老之学与《黄帝四经》
四、《黄帝内经》与黄老之学
风神·风伯与风邪
一、乌与风神
二、飞廉与风伯
三、箕星与风师
四、祭风、风占、“风祸”与止风
五、“祸风”及“风为百病之长”
六、《神农本草经》中的祛风药
第二章 汉画像石中的神怪与祥瑞图
龙
一、 龙的图腾崇拜及神性崇拜
二、龙与雷、雨、云、虹
三、龙与性及生殖意义
四、龙跷与升仙
五、辟邪与祥瑞
六、中药龙骨
凤凰
一、凤凰为火精、太阳鸟
二、凤凰图腾与信仰
三、凤凰与祥瑞思想
四、凤凰与辟邪、升仙
五、凤凰与丹药
四神
一、四神的含义及由来
二、四神汤
鹿
一、鹿与祥瑞及嘉礼
二、鹿与升仙
三、鹿与食俗
四、鹿与中药
鱼
一、鱼图腾及鱼崇拜
二、羽化思乘鲤
三、鱼水之欢
四、祥瑞之兆
五、鱼与饮食
六、鱼与中药
螺与螺女
一、螺图腾与螺神崇拜
二、螺女
三、螺蜗与中药
蟾蜍
一、蟾蜍、蛙崇拜
二、女娲、蛙与生殖崇拜
三、蟾蜍、月亮与嫦娥
四、蟾蜍与仙药
五、蟾蜍与中药
六、《黄帝虾蟆经》与《明堂虾蟆图》
灵芝
一、不死仙药
二、吉祥瑞应
三、性爱女神与媚药
莫荚
玉
一、玉——通灵神物
二、符瑞象征
三、食玉求仙
四、玉石药用
甘露
……
下篇
第一章 汉画像石中的鸟图腾与鸟医图
第二章 汉画像石中的行针图
第三章 汉画像石中的羽化神仙图
第四章 汉画像石中的燕饮图与疱厨图
第五章 汉画像石中的巫傩图
第六章 汉画像石中的养老图
精彩书摘
但最早对汉画像石进行著录并作研究的是从宋代金石学开始,如北宋赵明诚的《金石录》,南宋洪适的《隶释》、《隶续》,都对画像石进行著录并作研究。《金石录》卷十九记日:“武氏有数墓,皆在今济州任城,墓前有石室,四壁刻古圣贤画像,小字八分书题记姓名,往往为赞于其上。”洪适《隶续》中有画像石摹刻拓片。米芾《画史》记日:“济州破朱浮墓,有石壁上刻车服人物。”清代乾隆时期,黄易与李克正等人发掘出山东嘉祥武梁祠画像石群后,研究画像石之风大盛。
清代研究画像石的著作较多,如黄易的《小蓬莱阁金石文字》,翁方纲的《两汉金石记》,毕沅、阮元的《山左金石志》,王昶的《金石粹编》,冯云鹏等的《金石索》,瞿中溶的《汉武梁祠画像考》。鲁迅曾钟情于汉画像石,谓“汉人石刻,气魄深沉雄大”。目前对于画像石的研究日趋增多,除国内研究外,国外尚有美国、日本、韩国、法国等国也重视这方面的研究。
(三)汉画像石的由来与时代背景
汉画像石的由来,有其特殊的历史背景。作为汉代丧葬制度产物的汉画像石本身反映了汉代的厚葬习俗,其由来与当时社会的厚葬之风不无关系。汉代经过文景之治以后,经济繁荣,到了武帝时期,国富民饶,“都鄙廪庾尽满,而府库余财”,于是上自帝王,下迄官宦,逐渐兴起奢靡厚葬之风。汉代“孝悌”倡行,为厚葬之风打下了幌子,东汉·王符《潜夫论·浮侈》:“今京师贵戚,郡县豪家,生不极养,死乃崇丧。或至刻金镂玉,良田造茔,黄壤致藏,多埋珍宝、偶人、车马,造起大冢,广种松柏,庐合祠堂,崇侈上僭。”同时,富足安定的社会状况,使得大规模的雕造画像成为可能。随着私有制及大地主土地兼并的不断加剧,地方豪强的势力不断膨胀,推动了汉画之风的盛行。
汉画像石的出现,与汉代“灵魂不灭,事死如生”的丧葬观念有着直接的关系,对不死长生及对神仙极乐世界的追求,是汉画表现的一个极重要的内容。
二、汉画像石的内容
汉画像石的内容非常丰富,几乎囊括了社会生活及思想文化领域的方方面面。由于汉画像石的时间跨度是从先秦到两汉,所以其反映了中国前期的历史及文化。它所涉及的内容,涵盖了从远古蛮荒时期一直到文明时代不同历史时期的文化,既有人类早期的图腾崇拜、巫术信仰,又有道家思想、神仙思想及汉代谶纬思想、天人感应等的渗透,更多地反映了当时的民众心态及世俗心理,同时,反映世俗生活的题材亦比比皆是。汉画像石的内容大体有以下几个方面:
(一)仙人神祗与祥瑞类
仙人神祗类:伏羲与女娲、高裸、西王母与东王公、泰一、雷公、风伯、雨师、日神、月神、海神、后羿、嫦娥、羽人、螺女等。
前言/序言
画像史诗 灵石流韵
“大风起兮云飞扬”,一首《大风歌》,道尽了汉人豪迈奔放的气概,汉画像石向我们展现的,正是汉代气吞山河、粗犷奔放的气魄。走近汉画像石,你仿佛走进了历史的长廊,迷离的仙境:那飞旋的云气,疾驰的马车,腾飞的巨龙,怒卷的飙风,急速向你扑来。你充满了好奇与追问,这些神奇壮丽的画面,到底向我们诉说着什么?
笔者从2000年起,由于一位良师的指引,开始对汉画像石感兴趣。起初只是个门外汉,虽然充满了好奇,却不能窥视其洞天玄奥。10年来持续不断地探索,也曾像拓荒者一样,怀着好奇、急切、热烈的心情,到过嘉祥、南阳、徐州及西安等地进行实地考察。当我虔诚地站在这千年的石头面前,我仿佛能触摸到汉代人的脉搏,感受到汉代人的热情。我深深地折服在这种文化之下,感到自己穿越了时空,和汉人一起,沉迷在对远古的追思之中。
“图画天地,品类群生”,汉画像石像一幅恢宏的画卷,向我们展示了一个无比神奇谲诡的大干世界:这里有人类的远祖伏羲、女娲、三皇五帝,还有人们崇拜的各种神祗,如《山海经》里形象怪异的西王母,乘着飞乌车驰向西王母的东王公;有二桃杀三士、荆轲刺秦王等壮怀激烈的历史故事,还有后羿射日、嫦娥奔月等美丽神奇的传说;有高裸、螺女、扁鹊,还有上下太虚,与飞廉、怪兽追逐嬉戏的羽人;又可见青龙、白虎腾飞九天,神龟、人鱼潜游深渊;凤凰展翅,灵芝吐瑞;真是无奇不有,“上纪开辟,遂古之初”,“杂物奇怪,山神海灵”。这些神秘的画像都说明了什么?伏羲、女娲为什么人首蛇尾、两尾交合?西王母的身边为什么总有玉兔、羽人不停地捣药?美丽的嫦娥为什么化身为蟾蜍?高裸与远古的生殖崇拜有什么关系?螺女神话背后有着怎样的意蕴?狰狞的方相氏执斧扬钺在砍杀谁?
画像石中还有许多反映汉代世俗生活的画面,如角斗博戏,舞乐宴饮,耕作渔猎等,充满了生活的情趣。汉代人为什么将这些虚拟及现实世界的东西刻画在石头上?是对天地生成的困惑,还是对宇宙奥秘的探索?是对人类起源的追问,还是对生命极限的超脱?而那些舞乐喧闹的场景,到底是对世俗美好生活的真实写照,还是对地下未知世界的假想奢望呢?
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