列維納斯的世紀或他者的命運：“杭州列維納斯國際學術研討會”論文集 [A Century with Levinas or the Kestiny of the Other] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

列維納斯是當代法國著名的猶太哲學傢，通過融通思考希臘文化和希伯來文化，通過對傳統認識論和存在論的批判，他為西方哲學提供瞭思考異質、差異、他性的重要路徑，從而揭示瞭從倫理的維度重建形而上學的可能性。該論文集匯集瞭美國、英國、法國、比利時、以色利等國外著名列維納斯研究專傢及國內該領域幾乎所有的著名學者的研究成果，代錶瞭列維納斯研究的最高、最全麵的成就，對於掌握列維納斯豐富多樣的思想以及他與兩希傳統復雜關係具有非常重要的參考價值。

作者簡介

楊大春，哲學博士，現任浙江大學人文學院哲學係教授，副主任，浙江大學外國哲學研究所副所長。著有《解構理論》（1994）、《沉淪與拯救：剋爾凱戈爾精神哲學研究》（1995）、《文本的世界：從結構主義到後結構主義》（1998）、《感性的詩學：梅洛一龐蒂與法國哲學主流》（2005）、《楊大春講梅洛-龐蒂》（2005）、《語言 身體 他者：當代法國哲學的三大主題》（2007）等。另齣版譯著5部，發錶論文30多篇。
Nicholas Bunnin， 哲學博士，現任牛津大學中國研究所哲學項目主任，中英美暑期哲學學院英方委員會主席，中國社會科學院哲學所榮譽研究員，國內多所著名高校兼職教授。與海外華人學者或國內學者共同主編有《西方哲學英漢對照辭典》、《當代中國哲學》、《當代英美哲學概論》等。
Simon Critchley，哲學博士，曾任英國艾塞剋斯大學哲學係教授兼係主任，現為美國新社會研究學院教授。著有《解構的倫理學：德裏達與列維納斯》，《倫理學-政治學-主體性：論德裏達、列維納斯與當代法國思想》等，與Robert Bernasconi共同主編有《重讀列維納斯》、《劍橋列維納斯手冊》。另外還參與主編《列維納斯斯基礎哲學讀本》等。

目錄

一.現象學與形而上學
列維納斯與海德格爾：接近現象學諸論題的一條後海德格爾式道路
聖潔性的哲學：閱讀列維納斯的幾點筆記
評列維納斯的倫理學
“死亡現象學”
列維納斯與無限：一個草稿
瞬間是齣離存在的關鍵：列維納斯前期
“感性一時間”現象學疏論
倫理學作為第一哲學：論列維納斯
列維納斯的形而上學概念
存在論的形變和超越的麵孔

二.主體或彆一種主體
分裂的主體
現象學還是反現象學：列維納斯主體觀研究
列維納斯論欲望
超一域（治外法權）：外在於國傢，外在於主體
代替的“主體”與以撒的“捆綁”：列維納斯與《創世記》第22章的解讀
對他人負責和碎裂的自我：列維納斯.羅爾斯和公民身份
真實抑或虛構?——論脆弱之倫理
哲學與正義：列維納斯的人類和平論

三.列維納斯與現代哲學傢
對海德格爾和列維納斯的死亡概念的比較分析
永久和平：一個永遠徘徊著的幽靈——與德裏達一起思考列維納斯與康德在和平觀上的對立
論暴力：德裏達.列維納斯與本雅明
列維納斯與近代政治哲學的批判超越還是內在?——論列維納斯與柏格森之間的根本差異以及殊途同歸
“無世界的他者”與“無他者的世界”——深入解讀《從存在到存在者》兼論列維納斯與德勒茲的差異
臉的概念：從列維納斯到馬裏翁
從他人／他者到倫理學：談列維納斯與薩特

四.列維納斯與跨文化研究
與列維納斯相遇
中國文化背景中的“無限”概念：從列維納斯的“無限”概念說起
作為感受性的主體與怵惕側隱之心，或列維納斯與孟子
從文獻走嚮生活
交流性的空間：列維納斯與建築
列維納斯《欲望的欲望》讀解：一個跨文化的解釋學嘗試
論列維納斯對和平的外展：與莊子的一個比較研究
列維納斯的意義理論與非西方文化
列維納斯在中國
後記

精彩書摘

一、現象學與形而上學
聖潔性的哲學：閱讀列維納斯的幾點筆記
一、反思傳統——質疑“存在”
本真性不在“存在的真理”之中。——列維納斯
列維納斯最初的思考，是針對西方哲學不容置疑的“存在”理論。在始源於希臘的西方哲學傳統的內部，總是有一種對於“一”或“大全”的強烈欲求，從本質上講，就是對“絕對存在”、“絕對的知”或“整體”（totalit色）的至高無上的地位的肯定：“西方哲學話語要求無所不包和最終的理解。它強製所有話語都在哲學麵前接受檢驗。”列維納斯認為，多少世紀以來，希臘式哲學就充滿著對“一”的熱切渴望，充滿著對絕對的單一的追求，就不斷地夢想能夠迴歸這個近乎天國的“一“。哲學似乎在完成著一種超越多樣性而達到同一的使命，也就是要與靜止的絕對重閤的渴望。這種超越實際上並非真正意義上的超越，而是對“超越性的摧毀“。列維納斯認為這樣的哲學，如同它的本性，也如同它的問題，基本上在於正題化或概念化，哲學要求清除主體和對象、思者和被思者之間的差異。
而“一”為統治和歸宿的思想，在列維納斯看來總是和“存在的思想“密不可分的。亞裏士多德，還有斯多葛派、伊壁鳩魯派和懷疑派以來，總是以醫療康復的隱喻指引著哲學路綫，都行的是存在論之道，往往忘記他人，或者把他人的關係附屬於存在論。
……

前言/序言

　　慶祝列維納斯百年誕辰的理由眾多，諸如他把鬍塞爾和海德格爾的思想傳人到法國，他對他們的現象學進行精神改造，他對現代生活中以大屠殺為範例的圖像恐怖作齣的反思性迴應，他對我們的作為這些災難之源的極權化政治文化觀念的拒絕，他對《塔木德》進行的深入原創的研究，他在對他性和人類麵孔的激進分析中對邁莫尼德關於我們迴應他性和耶和華麵孔的思想進行的重新解釋，等等。所有這些有特色的方麵都引起瞭對他的方法和學說的豐富多樣的反應，包括迷人而嚴肅的反對，也包括批判性的闡釋和應用。
　　對於中國哲學傢而言，或許有一些特彆的理由圍繞倫理學而不是作為第一哲學的海德格爾式存在論對列維納斯感興趣。盡管術語和方法不同，這種動嚮可以與熊十力和牟宗三（這兩位20世紀哲學傢在他們的當代新儒學中從中國哲學的角度提供瞭這一主題的現代精華）的作品對道德形而上學的探求相比。列維納斯和這兩位中國哲學傢都認為，人的價值問題處於我們的實在觀念的核心，而不是處在一個單獨的領域中，並對關於實在的價值中立的描述加以補充。不管應對它的方法問題是怎麼樣的，世界從這一角度看是一個單一的倫理和自然世界，而不是兩個拒絕統一的世界。在這種方式上，傳統的事實和價值或形而上學和道德的二分可以說為社會和個人的自我理解提供瞭一種有內在缺陷的奠基。不管倫理學是否導嚮存在論，或者是不是作為第一哲學與它相混閤，列維納斯、熊十力、牟宗三都提齣瞭涉及我們自己、我們的曆史、我們的製度和我們的世界的問題，這些問題開啓瞭從其他觀點看被掩蓋瞭的景緻和領域。

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