傢庭會傷人:自我重生的新契機 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

序言

本書談的是傢庭——我們一生的起點和 深的夢鄉。

齣人意料的是，本書既不溫馨也不甜美，而是充滿瞭真實的痛楚。作者道盡瞭傢庭帶給人們負麵影響的可能性，邀請讀者用真實的勇氣去閱讀，以便發現自己身上可能攜有的傷痕和偏差的來源，從而找迴健康的自我。

書中嚴正地指齣父母可能給孩子帶來的傷害，卻無意對父母的善意做任何指控與批判。因為他們已經窮盡半生精力，給瞭孩子在他們所知範圍內 hao的對待。而父母也曾經是傢庭中的孩子，許多不妥當的做法，也隻是在傢庭係統當中本能地代代相傳下來的，傷人的父母往往也是曾經受傷的孩子。在看清整個傢庭係統的來龍去脈之後，會使我們對曾度過辛苦童年的父母，更增諒解和親近。

書中詳細敘述瞭人格在傢庭係統中扭傷的心理曆程。例如，受到虐待的孩子如何在幻想中美化父母；承受父母指責、羞辱的孩子，如何把羞愧內化到自我的核心，而成為一個沒有羞愧感卻十分自貶的成人；孩子如何為瞭符閤傢庭係統的需要而長齣“假我”；孩子如何為瞭彌補父母的缺憾而提早結束童年。

“上癮”乃是世紀之病，現代人用多種強迫性和上癮行為來掩蓋真實的痛苦，作者對上癮行為和傢庭之間的緊密聯係提齣瞭精闢的見解。

我們多麼不願意承認傢中有上癮或失控的父母；多麼不願意見到傢中齣現身體或情緒的虐待，甚至性暴力。本書有如打開探照燈，照亮傢中可能有的陰暗角落，且提供多項檢核錶，供讀者檢核之用。當我們研讀傢庭中可能有的一些問題，且檢查自身的經驗之後，倘若發現自己的傢庭並非如此，將會知道這是多麼值得感謝的事，而不會視“傢庭的健康”為理所當然。倘若我們檢查齣自己的生命曆程中有一些類似的經驗，就能看清問題的脈絡，知道如何走齣睏境，不再自傷及傷害他人!

本書作者是心理輔導者及著名的電視製作人、主持人，透過大眾傳播媒體講述傢庭互動的原理和人由受傷到康復的過程。他是一位傳奇性人物，齣生於酗酒傢庭，曾經進入教會立誌傳教，卻因酒癮而進入奧斯汀州立醫院接受治療。他在度過漫長而艱辛的復健過程後現身說法，以自身的經驗印證傢庭理論，以及人會受傷亦會康復的信念。

他是一名真正的傳教士，因為他用生命為自己所相信的事做瞭見證。他也指齣：若無麵對真實生命的勇氣，宗教也隻是躲避苦難的避風港。可是，倘若沒有在人性的層次上充分耕耘，就過分簡化地把一切歸給上帝，其實是一種逃避自我的做法。故宗教狂熱本身也可以成為一種上癮行為。

其實有多種心理治療的終ji目標，都指嚮精神和靈性的層次，高層意識(higher consciousness)亦為其中一端。人本主義之父馬斯洛(Maslow)也指齣，在自我實現之後的更高一層是自我超越。本書提齣康復的三個階段，即由 深的痛苦和 da的軟弱走嚮高層意識的過程，並非一蹴而就的，首先需要治愈在上癮中忘卻痛苦及陷在假我中佯作堅強的病態模式。當我們能夠勇敢地咀嚼生命中的苦難，不再被殘障的意誌力所欺騙，承認自己的軟弱之後，就會自然産生一種嚮上的願望，而在此過程中，對於孕育我們人性的傢庭背景加以深入體驗，更是必經之途。

身為一名心理工作者，我對於書中所敘述的康復工作三階段的每一部分，都深有同感並且引發極大共鳴及繁多聯想。譯作過程中多次掩捲，心中激蕩不已。想起的總是那一場場心理劇和傢庭重塑中的主角，他們勇敢地走進我的工作團隊所主持的成長團體，以他們自身和傢庭的經驗教導瞭我，讓我深切認識瞭可貴的生命力。

我想起每迴主角在劇場中錶達對父母深深的渴慕，全場為之動容的景況；也想起一些曾在心理上遭到父母遺棄的朋友，在猛然發現自己也遺棄瞭自己之時，顫抖著手在劇場中象徵性地將那被棄的孩子——內在的自己——拾迴時，是怎樣一個動人的場麵。

我從不害怕聽到有人對親生父母發齣憤怒，因為我曾多次見到有人由對父母的童稚之愛，經曆瞭怨憤，甚至於痛恨之後，重新走入寬恕的美麗曆程；我也想起，當一個孩子知道當年苛待自己的母親，也曾經有著辛苦而受虐的童年時，他便能全然寬恕而諒解瞭。

在我們的工作中，更見到許多屬於中國社會的獨特現象，而於傢中引發的特殊主題。例如，曾經因戰亂而引起的傢庭分離；傳統的重男輕女觀念分彆給男孩和女孩帶來的不同壓力；養女、指腹為婚及童養媳製度，曾經給我們的上·代帶來怎樣的苦難，而間接影響到我們這一代的成長。

這許多的經驗使我相信：傢庭真的會傷人，而人的康復也絕非不可能!當我見到有人從原生傢庭的羞恥感而逐漸走嚮自尊和自愛時，或一個幼時曾被打得遍體鱗傷，而現在成為_位慈愛的父(母)親時，我相信人具有強韌的生命力。人類固然會在童稚時受到傢庭係統的創傷和扭麯，但是如果他具有鍥而不捨、麵對真實的精神，康復永遠是可以達成的。就像有些食物經過霜寒之後，會格外的甜美；一些在睏苦環境當中形成的人格，常常擁有格外堅忍、美麗和可待開發的高度潛能。是這種對生命力量感動的經驗，以及對於人在受傷之後可以再度康復的信念，纔使我們這些從事心理復健工作的人，沉醉其中，樂此不疲。

趙傢玉是我的外甥女，我還記得大姐産後把她從醫院抱迴傢中的模樣。本書初版稿完成之時，傢玉剛剛通過南加州大學谘詢心理學的博士班資格考試，現今再版之時，她已是在美國執業多年的心理師瞭。能遠隔重洋閤譯此書，是因我們分享瞭同一傢庭根源中的苦楚和摯愛。我們閤力完成本書的譯作，用以紀念已經去世多年的鄭玉潔女士——我的大姐，傢玉的母親。若沒有她的苦難，就不會有今天的傢玉和我。

鄭玉英寫於輔仁大學社會工作學係

1995年春

文摘

羞愧感與健康的羞愧

“羞愧感”不同於“健康的羞愧”。健康的羞愧是“我做錯瞭”，而羞愧感是“我是個有問題的人”；健康的羞愧是“我犯瞭一個錯誤”，而羞愧感是“我本身就是一個錯誤”；健康的羞愧是“我的行為不太好”，而羞愧感是“我不好”，兩者大不相同。

在過去的150年中，我們教育子女的方式沒有多大改變，反觀社會上逐漸上升的離婚率、青少年問題、藥物濫用、近親亂倫、飲食無度以及身體虐待等，逐漸顯示齣問題的嚴重性。這些現象在告訴我們，舊有的養育方式已經不適用瞭。遺棄導緻羞愧

有的父母在教養孩子時，基本上是用各種遺棄的方法來控製他們，而孩子從中學到羞愧。父母遺棄孩子有以下多種方式：

1．放棄撫育孩子。

2．以不妥當的情緒示範，教導孩子如何錶達情感。

3．對於孩子的情緒錶達不給予迴饋。

4．不滿足孩子發展中的依賴需求。

5．對孩子施以身體、情緒、精神以及性方麵的虐待。

6．利用孩子滿足父母自身的依賴需求。

7．利用孩子維持或挽救婚姻。

8．父母企圖對外界隱瞞或否認他們見不得人的秘密，以至於孩子為瞭維持傢庭的穩定而奮力保密。

9．不陪伴、關心及指引孩子。 ．

10．父母的品行不端，使孩子濛羞。

兒童期的孩子對父母的關懷需求是永遠不會滿足的。沒有任何一個5歲的孩子，能夠獨立離傢去自創前途。通常孩子到15歲以後，纔會有離開傢庭及父母的欲望，在這之前，他們一直都需要父母的照顧。

然而，父母的遺棄扭轉瞭大自然的秩序，孩子不但得不到關懷，而且必須要去照顧父母。他們變得孤獨和疏離，因為他們失去瞭每個孩子都該享有的珍貴、獨特的童年。父母的遺棄也因而造成孩子羞愧、自卑的內心。假我齣現

一旦內心有瞭羞愧的聲音，麵對自己便成為一種痛苦的經驗。基於補償心理，人會創造齣一個虛假的自我，以便讓自己生存下去。

“假我”可以保護自己不去麵對真實自我的痛苦及內心的寂寞。在僞裝多年之後，個人的真我將變得麻木，再也不知道自己是誰瞭。

假我所帶來的危機遠超乎人的想象，因為許多為人父母者也隱藏著充滿羞愧的內在，不敢麵對真正的自我，而且他們也曾被自己的父母遺棄過。成韆上萬的成人，說話及衣著看似成人，但事實上都隻是個“大”孩子。這些錶麵長大而內心不成熟的人管理著我們的學校、教堂，甚至政府，而且他們一個個也都成瞭傢。本書所要討論的就是今日傢庭的危機——這些不成熟的人所教養的孩子，將來也會成為不成熟的成人。傢庭規則

許多教養孩子的規則得到宗教及教育係統的肯定與支持，所以變得有些神聖而不可侵犯，以至於質疑這些規則仿佛是一種冒犯。這也正是問題嚴重的所在。

就像“國王的新衣”這個故事，人民被迫忽視國王沒有穿衣服的事實。今天的傢庭問題也有如火災般嚴重，但沒有人被允許去正視它。大傢一同否認問題，以便遵守我們傳統文化中特有的“不多話”這個老規矩。這個規矩深植於教養子女的法則中，例如，孩子有耳無嘴，孩子要毫無異議地聽話，發齣異議就是不乖。這些孩子長大之後仍遵守著上述規則，繼續把這些規則傳給第二代、第三代甚至第四代。

 糟的是這些“神聖”規則中，有一條是“不可對規則質疑”，甚至不能討論，因為討論也是對父母不敬。 現在我們沒有選擇的餘地，必須打破禁忌，運用傢庭係統的新知識，重新評估我們的傢庭規則，否則危機難以解除。我們必須轉換那些傢庭規則，以解決我們的強迫行為。因為現代人眾多強迫性上癮的生活方式，正是源於羞愧感以及之後伴隨而至的孤單和心理麻木。當我們羞愧時，有如靈魂之杯破瞭個洞——兒時，欲望未能得到滿足的我們，仿佛一個無法裝滿的靈魂之杯，這種缺憾無法補償，因為我們永遠無法讓童年重新來過，不管如何努力地想將子女、情人和配偶變成我們的父母，都沒有用。無論多少次，我們努力想裝滿靈魂之杯，而那個破洞依然存在。

人在羞愧之後産生無法自主的強迫行為，像是時代的黑死病，讓我們不由自主地想要更多的錢、性、食物、毒品、財産、享樂和興奮，如同永無休止的懷孕，永遠到不瞭産期。這些永無休止又永不厭倦的做法，會令自己和他人都受不瞭。

我們的問題齣現在每天的生活裏，包括吃什麼、喝什麼、如何工作、睡覺、擁有親密關係、享受性快感、玩……這些事情經常讓許多人忙到無暇感覺自己的傷心和憂愁。然而，我們心靈上的破洞和強迫行為指齣：一個失落的城市——心靈深處——在那兒，有一個孩子在廢墟之中。P4-7