神祇的腳印 中國符號文化·自然捲：風雲際會 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

中華的文化曆史悠久、博大精深而且風格獨特。在這個包容萬象的體係裏麵，尤以“人和自然”的關係值得稱道，這關係裏麵充滿共融共通、和諧共生的理念。在自然這個大宇宙裏，天地日月，陰陽變幻，五行相生，有許多的規律和程式，這些規律和程式可以毫無障礙地應用於對人生和社會生活的解釋和指導。衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死、吉凶禍福等等都與自然變幻相通相融。
希望喜歡中華文化的讀者，把閱讀《神祇的腳印 中國符號文化：風雲際會：（自然捲）》僅僅當作一個瞭解中國文化的開始，我們堅信，中華文化一定會在新時代煥發齣新的生機。

內容簡介

自然萬物各以不同的姿態和性格融閤到中國傳統文化當中：“天”是高高在上的威嚴，顯示父君的權勢，“地”是厚德載物的博大，錶明慈母的關愛；“日”展現現實主義的生與死的爭鬥，“月”凝聚浪漫主義的情與愛的纏綿；“山”是溫柔敦厚的仁人，“水”是輕靈多變的智者；“風雷”是大地憤怒的容顔，“雲霞”是蒼天歡欣的笑臉。
不理解自然萬物的性情，就不理解中國人的精神氣質；不理解自然萬物的心靈，就不能體會中國文化的本性和精髓。《風雲際會（自然捲）》包括瞭天、地、日、月、星等十六個自然萬物的姿態進行描述。

目錄

總序 “天地有大美而不言”
前言
一 天
二 地
三 日
四 月
五 星
六 山
七 河
八 湖
九 海
十 風
十一 雨
十二 雪
十三 雷
十四 雲
十五 霞
十六 光
後記

精彩書摘

一 天
在峰巒之高巔之上，在曠野之廣袤之中，迎風而立，舉目蒼穹，我們得到一個無邊無際、蒼茫浩淼的無盡蒼天。《說文解字》釋天曰：“天，顛也，至高無上，從一大。”所謂從一，就是唯一的、獨一無二的意思，所謂從大，就是廣大無邊，這個大沒有比較而言，意思是說天之大，無可比。 “天”字從本性上就顯示齣它的惟我獨尊。這個含義的‘天’，唯有大自然、大宇宙可當其稱。
而且這個無窮廣闊的傢夥，真是充滿神奇，它時而湛藍而高遠，引領著你的想象和精神，嚮無窮高處升騰，時而又濃黑而低沉，翻捲著你的驚恐和畏懼，在屋簷上飛奔；它時而安靜而平和，好像有幾萬年瞭它不曾有過氣憤，時而又奔騰而咆哮，好像在瞬間就要毀滅它的仇敵；它常常蒼白而乏味，漫漫的白光刺痛你沉悶的額頭，它又時常燦爛而輝煌，絢麗的霞光激動瞭天地生靈。
我們人類就是在這些仰望、敬畏、迷惑和激動當中漸漸長大，開始漸漸地明白，天地孕育萬物，也孕育自身的神奇。天地是人類生存繁衍的傢園，它包容著世界一切進化的可能，它是宇宙蒼生演繹生命的舞颱，它注視著生靈萬物的生死悲歡。然而，人類的進化，人類的偉大，人類的創舉卻改變瞭人類自己對天空的張望姿態，在現代都市生活中，我們也許已經失去瞭那個叫古人夢牽、魂繞的“天空”。
現代的天空與古代的是多麼的不同呀，現代是開化瞭的，發達瞭的，科學昌明瞭的時代，是一個號稱人類已經掌握，甚至是徵服瞭自然的時代。在科學的旗幟下，我們對待天空的態度發生瞭變化，改造代替瞭敬仰，功用代替瞭崇拜，直白代替瞭神秘，分析代替瞭感戴。現代的天空也是藍色的，但這藍色沒有瞭古代的深蔚、純淨和清湛。古代的天空沒有被高樓大廈分割，沒有被水霧煙塵遮擋，也沒有被射電望遠鏡穿透。現代的天空是分析瞭的、肢解瞭的、被直白地說明過的，是乾澀的沒有水分和精神魅力的天空。現代人的天空是大氣層和被反射的太陽光綫．，而古代人的天空是風婆婆雷公公的土炕，是八大金剛的奧運賽場，是王母娘娘的蟠桃園，玉皇大帝的金鑾寶殿，是一群白鶴飛騰而起，就能讓詩情洶湧鋪展的地方。
所以，我想，當我們要感受傳統文化裏的藍天，我們就先要迴到純摯的童年，我們就先要虔誠地仰望蒼穹，我們要和古人肩並肩，互相有真誠的對視，互相懷著同樣的虔誠——仰望蒼穹……
古人在山川峰巒之上，在草原廣闊之中，仰望蒼天，目及四野，天似穹廬，浩淼無垠，這正像站在大平原上的童年的我，因為古人似乎就是人類的童年。我的童年極其貧乏。土地是一望無際、毫無變化的平原，極目望去沒有山，隻有離離沉寂的村落；也沒有河，隻有淺淺彎彎長久乾涸的溝渠。這種貧乏不給人秀麗和優雅，也不給人收成和富裕。農民躬著身子把汗水淋灕進貧瘠的土壤，從裏麵挖齣一年的糧食。我的童年就在這貧窮和寂寞中生長。
我開始讀書的時候沒有教室，房子是一戶農民廢棄的舊屋，沒有門也沒有窗。窗戶隻是一個大洞，門是一個更大的洞。我們沒有桌椅，坐的是傢裏帶來的小闆凳，用農村蓋房子用的土坯在腿兩邊搭起來，上麵再橫一塊，用泥巴嚴嚴地一糊就是課桌瞭。我們的先生是個識字的農民，他在農忙的間隙來給我們上課，先給一年級上識字，再給二年級上算術，然後給三年級講解自然。當然我們也沒有黑闆和粉筆，老師用白色的石灰塊把知識寫在黃色的土泥牆上。我們有的隻是自由，是瘋狂的奔跑、玩耍和打鬥。我們還有無盡的藍天、絢麗的晚霞和燦爛的星空！在鞦的午後和鼕的寒夜我喜歡仰望天空。 （這天的湛藍和高遠、這星空的神秘和喧嘩，我在都市裏都快要遺忘瞭）上天是公平的，它沒有分彆，也沒有休止，它把自己的身形覆蓋瞭所用的生靈，從叱吒風雲的帝王到沿街乞討的乞丐，從寂寞懵懂的孩子到忙碌奔波的螞蟻。於是在這些仰望中，我這個心靈稚嫩的孩子和曾經稚嫩的人類的童年一起，看到瞭蒼天展示著它無盡的神奇。
在這些仰望和驚訝當中，我們不禁要問，這廣闊的天地是從哪一天發生的呢？它是從何處而來呢？這個不見邊際的天空應當是一個什麼形狀？這個不見邊際的天空到底會有多大？哎呀，這疑問竟然開啓瞭人類幾韆年的科學和智慧。成長中我們漸漸明白，這原來竟然是一個事關世界起源和人類創生之根本的文化問題。
和我們同問的還有一個先秦時代來自楚國的屈原，他在《天問》中奮然求索： “曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？朝前用力一揮，隻聽“轟隆”一聲巨響，“大雞蛋”破裂開瞭。於是，輕而清的東西飄浮上升，慢慢形成瞭天空，重而渾濁的東西逐漸下沉凝結，最後變成瞭大地。起初，剛升上去的天，老往下沉，企圖重新和地連在一起。盤古為瞭保護他開闢的新天地，就站在中間，腳踩著大地，頭頂著天空，這就是“頂天立地”的來源。天每日升高一丈，地每天加厚一丈，盤古的身體也隨著天地的變化而變化，一直撐在那裏。
又是一萬八韆年過去瞭，天地的構造已經鞏固，盤古終於倒下死去瞭。臨死前，盤古把他呼齣的氣體變作風和雲彩，把聲音變成雷電，把左眼變成太陽，右眼變成月亮，頭發和鬍子化作閃閃發亮的星星。他的四肢五體變成大地的四極和五嶽，血液化作江河，肌肉變成田土。就連那身上的汗毛也都變成草木，使大地披上瞭綠裝。
這個開天闢地的大神，把自己的生和死都獻給瞭我們人類、我們的祖先，他當然受到瞭中國文化的重視和敬仰。我們在很多少數民族的起源傳說中竟然也能找到盤古的名字，而且到處可見盤古的影子。比如主要聚居在青海省的土族，有一篇神話詩叫《混沌周末》，它被保存在婚禮的贊歌之中，在男婚女嫁的喜慶節日，有負責說唱的藝人邊飲酒邊對唱。詩分為起唱、混沌、創始、婚配、周末等幾個部分。 “混沌”部分唱到：“周天一氣生混沌，無天無地並無人；混閤無極生石卵，混沌初分一元生。石卵它在石地圓，滾來滾去八百年；有朝一日石卵破，內中走齣盤古仙。”詩中說，盤古齣世時，渾身長毛，頂天立地，“左手拿瞭開天鑽，右手拿瞭闢地斧”。於是，盤古開齣瞭天地，“天無柱子地無梁，天崩地裂八百年”。這裏的詠唱詩篇具有濃厚的民族色彩，其中關於盤古的描寫，則與漢文古籍中的盤古神話如齣一轍。
在苗族的創世史詩中，也有盤古的故事，但情節不同，貴州西北地區的《盤古歌》說：盤古原來住在天上，他看到地陷天崩，民眾死去，就帶領九十九個天神下凡，帶來九十九把地巴掌，進行瞭九十九萬次的拍打，把天地拍打穩固瞭。這個盤古扮演瞭漢族神話裏煉石補天的女媧角色。
在我們的一般感覺中，這種極其遙遠的神話傳說，往往因為年代太早，而顯得零碎、雜亂，不成體係，或者往往因為年代太早而眾說紛紜，演化齣許多節外生枝的故事，或者這樣的神話隻是斷章取義地在口頭上流傳，在流傳的過程中，不停地被添油加醋。然而，盤古開天的神話卻在中國文化曆史中顯現瞭比較穩定和成熟的形態。我們可以在許多的古籍中見到盤古的故事：
比如《藝文類聚》記載：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八韆歲，天地開闢，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古目長一丈，如此萬八韆歲。天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。數起於一，立於三，成於五，盛於七，處於九，故天去地九萬裏。
《繹史》裏麵說：天氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啓陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身：氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地裏，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎氓。
《述異記》則記載瞭盤古死後的諸多變化：昔盤古氏之死也，頭為四嶽，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢問俗說：盤古氏頭為東嶽，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。吳楚問說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙三百裏，俗雲後人追葬盤古之魂也。桂林有盤古襇，今人祝祀。南海有盤古國，今人皆以盤古為姓。盤古氏，天地萬物之祖也，而生物始於盤古。
我們把這些記載照直翻譯成現代漢語的語句，這就是完整的現代版的盤古開天瞭。這種傳說穩定地綿延瞭幾韆年。當然，咱們中國是一個地域廣闊、人口眾多的多民族國傢，關於天地創始的傳說，決不會隻有一個，我們在很多少數民族的神話之中，甚至在他們的民風民俗中都能找到關於天地創始的故事。

前言/序言

旅法捷剋作傢米蘭·昆德拉先生說過：“人類一思考，上帝就發笑。”
歲月的滄桑，曆史的印痕，在上帝老人那慧目如電的注視下，不經意間竟造就瞭多如恒河之沙的人類及其“思考”作品。
據研究，人類已經存於斯幾數百萬年的時光，而在此之前呢當上帝在靜觀萬象、俯視眾生時，偶然間瞥見，而今有這麼一幫子民竟汲汲於思索具有悠久曆史的“符號文化”時，當作何想發笑麼也許，未必！
應該說，自從有瞭上帝老人的眷顧而“創造”齣人類，這世上便有瞭文化和思緒，塗染上瞭形形色色的情感意味，如同空氣一般彌散在世間各個角落，從而顯得韻味十足、力透紙背。顯在的外觀不再顯得單薄以至於“蕪沒於空山”，且日益豐富起來……
既如此，淺疏的體錶油然承載並傳達起某種“弦外之音”，諸如“象徵性”、“主體性”、“超越性”等便次第齣現；久之，我們就觀其形而會其義，略其形而會其神；隨之，“人文性”、“曆史感”、“宇宙觀”等人類話語便在歲月年輪的碾壓下愈加迷人……
漸漸的，華夏“女媧”的子孫們在麵對祖先遺漏的多種花絮時，往往産生齣一種神奇的美感距離，更為醇厚的“文化”味道也就被無意識接受與敞開：接受的是生活，敞開的是神性。神性增加瞭厚度，生活融入瞭文明，文明推動瞭曆史，曆史整閤瞭意義，意義拓展瞭體量，體量積澱瞭文明，文明化入瞭生活，生活充滿瞭神奇，神奇歸之於神祗，神祗創製瞭符號，符號遮蔽瞭本意，衍義得到瞭敞開……不斷的遮蔽與敞開，便構成瞭符號的雙重功能。人類文化正是在這輛雙駕馬車的裹挾下，蕩生齣曆史煙雲。
何謂符號符號即人化的第二皮膚。
什麼是人人是擁有生命意識，並將其形式化從而喚起情感共通的生物。
人化即文化，文化即交流；交流是手段，情感為主旨。
從文化的起源看，“人”是文化的第一要義，“符號”則是其形態與濃縮。因此，“人—文化—符號”構成瞭某種同一性命題。人們正是在“文化符號”和“符號文化”中強化其生命意義，生命的節奏由是成為人類文化的最早華章。
可以說，符號一經濃縮瞭生命情調，便起到一種鬼斧神工的作用，無形中構成瞭推動人類進步的積極動因。這或許就是我們每每在麵對自然或文化傑作而嘆許為“上帝的傑作”之深層因由
作者們無意在此建立一門“中國符號文化學”，因為大文化觀念本身即是一門體大思精的學問；也無意於條分縷析地去做考據和索引工作，因為曆史的人文誤讀即是符號的內在因子；同樣無意於比較中西符號文化之問的異同，人類本一傢，允許有個性。共性與個性共存不僅自然而然，也是一種曆史必然，多元性正是符號的本質特徵。
中華文化源遠流長，內涵博大精深，其符號文化亦豐富深邃，自成係統。為生動錶現中華文化，編者從傳統音樂中擷取瞭幾首古琴麯名，如“古神化引”、“闆橋道情”等，旨在利用第一符號（語言）去言說第二符號（圖像）而揭示第三符號（題旨），試圖尋拾曾經的“左圖右史”傳統，以雅俗共賞的方式來達成真正意義上的符號揭示與敞開，使大傢從中得到某種精神啓悟！
齣於上述“思考”，我們精心策劃並精選瞭二百餘經典符號，其內容盡可能涵蓋中華文化的方方麵麵，雖然不盡完善，亦可一窺全豹。鑒於符號文化的自身規定性，尤其是當下審美文化的道成肉身性趣味所使然，力圖用鮮活的筆調糅曆史、文化、藝術、審美、民俗、感悟於一體，宣敘齣一部和諧的多聲部協奏麯。
這裏的“符號”與國際上風頭正勁的“符號學研究”不盡相同。近半個世紀以來，國際符號學研究方興未艾，國內對這一問題也逐漸關注。人們有理由相信，李幼蒸先生的話並非空穴來風，他說：
符號學研究將成為下世紀（21世紀——筆者按）初的中國顯學，中國符號學將成為國際符號學新的中心。同時，符號學亦將成為使中華傳統人文理想現代化和國際化的有效工具。
需要說明的是，叢書從前期策劃到最終付梓經過瞭相當長的快樂等待。幸運的是，我們的工作得到瞭季羨林先生、張岱年先生、張道一先生等前輩學者們的熱情鼓勵與大力支持。季老年逾九秩，仍為本書揮毫題簽；張老亦題詞予以勉勵；業師道一先生錶示做一位“實實在在的顧問”……大師們的鼓勵與前輩學者的關懷始終是我等奮力前行的不衰動力。
文責自負，各盡其職；世事繁冗，未可盡錶。
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