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吕澂著

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发表于2024-11-22

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图书介绍

出版社：中华书局

ISBN：9787101004113

版次：1

商品编码：10543041

品牌：中华书局

包装：平装

开本：32开

出版时间：1979-08-01

用纸：胶版纸

页数：396

字数：277000

正文语种：中文

图书描述

内容简介

中国佛学是随着由印度传来的佛教而产生的一种宗教哲学。佛教传入中国后和中国原有的思想相接触，不断变化，不断发展，最后形成了自己的特殊的新学说。在其发展变化过程中，一方面，印度发展着的佛教思想仍在不断传来，给予了它持续的影响，另方面，已经形成的中国佛学思想也逐步成熟，构成了如天台、贤首、禅宗等各个体系。

序
第一讲佛学的初传
第二讲西域传本佛典的广译
第三讲般若理论的研究
第四讲禅数学的重兴
第五讲关河所传大乘龙树学
第六讲南北各家师说（上）
第七讲南北各家师说（下）
第八讲宗派的兴起及其发展
第九讲南北宗禅学的流行
余论
附录
四十二章经抄出的年代
安世高
支娄迦谶
支谦
朱士行
竺法护
毗昙的文献源流
谈谈有关初期禅宗思想的几个问题
三论宗
天台宗
慈恩宗
华严宗
禅宗
宋代佛教

精彩书摘

这种虚心实照的思想，到了僧肇作《不真空论》时，还有补充：“诚以即物顺通，故物莫之逆……”就是说，照事物那样去认识事物：事物原来无知、无相，所以也应以无知、无相来观察它。
僧肇当时原有不少的典据可以用来作解释，但是，他在文字上并没有能彻底发挥，所以刘遗民、慧远等对论文还是发生了疑问。僧肇答他们的信，也感到用语言不易完全表达，只能说“相期于文外”。后来学者对于般若体用关系的解释继续有所发展，将般若自照的性质说成“无分别”，而又不同于木石之无知和执心之无记等等，这样，就比单纯以“无知力作解释清楚得多了。
再后对般若还区分出“根本智”和“后得智”，前者观事物之“共相”，后者照事物之“自相”；先有根本无分别，后有后得无分别。换句话说，“自相”依据于“共相”。“共相”是空性，“自相”则以空性为基础。这样用“根本”后得”来解释般若的“寂”“照”关系，就更加好懂了。
最后，还在“根本”“后得”中分了若干层次。其初对无分别智的运用是着意的，即有功能作用的；到了成熟的阶段，就不用着意，可以任运自在。