名师讲义：刘蕙孙《周易》讲义 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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刘蕙孙 著

图书标签:

• 周易
• 易经
• 刘蕙孙
• 讲义
• 传统文化
• 哲学
• 命理
• 预测
• 文化经典
• 古代文献

出版社： 天津古籍出版社

ISBN：9787806964132

版次：1

商品编码：10650956

包装：平装

开本：32开

出版时间：2007-04-01

页数：405

正文语种：中文

内容简介

《刘蕙孙讲义》为我国文史名家刘蕙孙先生研究《周易》的心得。 刘蕙孙先生宗缘硕学，受业名师，学贯中西，尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及太谷学派的研究方面造诣极深。曾任中国周易研究会顾问。作者秉承晚清太谷学派的思想脉络，对周易进行了全新的解释，认为《周易》揭示了宇宙与生命的根源，也是穷命极理、修身养性的工具。以符号学的观点，以宇宙瑜珈的角度讨论《周易》，就言求象，就象求意，寻求意、象、辞之间的内在联系。通过解读《周易》，讲了宇宙规律、人伦道德，还融入了作者修身养性的心得体验。此书中不仅有学问家的证明，更有作者对《周易》的独特体验。因此，这不是经学家或者科学家眼中的《周易》，而是“思想家的《周易》”。

作者简介

刘蕙孙（1909—1996），历任私立北平中国大学国学系副教授、辅仁大学史学系讲师、燕京大学国学系讲师、之江大学中文系副教授、福建师范学院历史系教授。遍涉考古、金石、历史、文学、哲学、文化学、中外关系史、经济学。尤在先秦史、金文考古、古文字学、《周易》及“太古学派”的研究等方面造诣极深，著作宏富。

目录

引言
凡例
六十四卦曲成
说乾
说坤
说屯
说蒙
说需
说讼
师
比
小畜
履
泰
否
说同人
大有
谦
豫
随
盅
临
说观
噬嗑
贲
剥
复
无妄
大畜
颐
大过
说习坎
离
咸
恒
逐
大壮
晋
明夷
家人
睽
蹇
解
损
益
央
骺
菱
升
困

井
堇
鼎
震
说艮
渐l
归妹
说丰
旅
呈壁
兑
涣
节
说中孚
小过
既济
未济
结言
附录
易象汇录
易象类检
易同辞录
后记

《周易》是中国古代一部伟大的哲学著作，历来为学者所推崇，被誉为“群经之首”，蕴含着中华民族深邃的智慧与思想。它不仅是占筮之书，更是哲理之书，其包含的阴阳、五行、变化、中正、时位等思想，深刻影响了中国古代的政治、经济、文化、军事、艺术乃至日常生活。 一、 易学的源流与发展 《周易》的起源可以追溯到远古时期，其卦象符号最早可能源于古代先民对自然现象的观察和模拟。据传，伏羲氏仰观天文，俯察地理，始创八卦，以象征天地万物。历经商周，八卦逐渐演变成六十四卦，并配以卦辞、爻辞，初步形成了《周易》的基本体系。 到了春秋战国时期，《周易》的哲学思想得到了进一步的阐发和发展。诸子百家纷纷阐释《周易》，对其进行哲学化、思想化的解读。其中，孔子及其门徒对《周易》的贡献尤为突出，他们编纂了《易传》（又称“十翼”），系统地阐释了《周易》的义理，将《周易》从一部占筮之书提升为一部哲学经典。 秦汉以后，《周易》在官方的推动下，成为儒家经典，地位日益尊崇。历代学者不断对《周易》进行注解、阐释和研究，形成了众多流派，如象数派、义理派等，各具特色，相互辉映，共同构成了博大精深的易学体系。 二、 《周易》的核心思想 《周易》的核心思想可以概括为“变易”与“不易”。 1. 变易： 《周易》认为，世间万物无时无刻不在变化之中，这种变化是宇宙运行的根本规律。卦象的阴阳爻、卦的组合与变化，都形象地展现了事物发展的不同阶段和趋势。从无到有，从有到无，从盛到衰，从衰到盛，循环往复，生生不息。这种变化并非杂乱无章，而是遵循一定的规律，即“道”。理解和把握这种变化，就能顺应自然，趋吉避凶。 2. 不易： 尽管万物都在变化，但变化之中也存在着永恒不变的原则，即“道”。“道”是天地万物的本源和规律，它超越了具体事物的变化，是事物之所以成为事物、变化之所以可能的基础。《周易》通过对变化的观察，揭示了潜藏在变化背后的普遍真理。例如，阴阳的相互作用、五行的生克制化，虽然表现形式多样，但其基本规律是相对恒定的。 《周易》的核心概念包括： 阴阳： 这是《周易》最基本、最重要的概念。《周易》认为，宇宙万物都由阴阳两种基本力量构成，阴阳相互对立、相互依存、相互转化，是事物产生、发展、变化的根本动力。阴阳的变化无穷，构成了丰富多彩的世界。 五行： 金、木、水、火、土五种物质及其运动形式。《周易》认为，五行之间存在着相生相克的关系，这种关系维持着宇宙的平衡和运行。五行学说与阴阳学说相结合，构成了中国古代朴素的唯物主义思想。 八卦与六十四卦： 八卦是象征性的符号，代表八种基本物象（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑）。六十四卦是八卦两两重叠而成，象征着自然界和社会生活中可能出现的各种情境和变化。每一卦都有卦辞，解释卦义；每一爻都有爻辞，解释具体爻位的吉凶和变化。 时位： 《周易》强调“时”（时间、时机）和“位”（位置、地位）的重要性。事物的变化发展，与所处的时机和地位密切相关。在恰当的时机，采取恰当的行动，处于恰当的地位，才能获得好的结果。反之，则可能招致灾祸。 中正： “中”是指适中、不偏不倚；“正”是指正直、合乎道义。《周易》推崇居中守正，认为持中守正能够达到平衡、和谐的状态，是趋吉避凶的重要原则。 三、 《周易》的哲学智慧 《周易》的哲学智慧体现在多个层面： 1. 辩证法的思想： 《周易》对事物对立统一、联系发展、转化消长的深刻认识，是中国古代辩证法思想的萌芽和重要体现。例如，“亢龙有悔”说明了事物发展到极致必然会发生衰退；“损益”之卦揭示了增减互变、得失相依的道理。 2. 认识论与方法论： 《周易》教导人们要通过观察和体悟，理解事物变化的规律。它提倡一种“观象玩占”的方法，通过对卦象、卦辞、爻辞的深入研究，把握事物的本质和发展趋势，从而指导行动。这种方法论强调知行合一，将认识与实践紧密结合。 3. 处世哲学： 《周易》蕴含着深刻的处世智慧。它教导人们要顺应自然，知时而进退，刚柔并济，居中守正。面对困境，要保持积极的态度，寻找转机；在顺境中，要保持警惕，不骄不躁。《周易》的智慧，是一种“天人合一”的哲学，强调人与自然的和谐相处，人与社会的协调发展。 4. 预测与决策： 《周易》的占筮功能，实际上是一种基于概率和规律的预测。通过对卦象的解读，可以推测事物发展的可能性，为人们的决策提供参考。然而，《周易》并非宿命论，它强调的是“时”和“位”可以被人的主观能动性所影响，通过积极的应对，可以改变事物发展的轨迹。 四、 《周易》的影响与价值 《周易》自问世以来，对中国乃至东亚文化产生了深远的影响。 思想文化： 它是儒家、道家等重要哲学思想的源头之一，深刻塑造了中华民族的思维方式和价值观念。 科学技术： 《周易》中的阴阳五行、八卦等观念，也曾被运用于古代的天文学、医学、数学、军事等方面，成为某些科学理论的雏形。 艺术文学： 《周易》的哲学思想和象征符号，也广泛地渗透到中国古代的诗歌、绘画、音乐、建筑等艺术领域。 民族精神： 《周易》所倡导的刚健有为、自强不息，以及辩证思维、居中守正的观念，构成了中华民族坚韧不拔、生生不息的民族精神的重要组成部分。 在当今时代，《周易》依然具有重要的现实意义。它所蕴含的辩证思维，能够帮助我们更深刻地认识复杂的世界，理解事物发展的规律；它所倡导的顺应自然、天人合一的哲学，对于我们处理人与自然的关系，追求可持续发展，具有重要的启示作用；它所提供的处世智慧，能够帮助我们在变化莫测的环境中，保持清醒的头脑，做出明智的选择。 总之，《周易》是一部博大精深的经典，它不仅是古代智慧的结晶，更是中华民族宝贵的精神财富。对其进行深入的研究和理解，能够帮助我们更好地认识自我，认识世界，更好地应对人生中的各种挑战。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排简直是教科书级别的典范。章节之间的过渡自然流畅，逻辑链条清晰可见，让人在阅读时几乎不需要费力去“重建”作者的思路框架。每当引入一个新的概念或术语时，作者都会用非常清晰的方式进行界定，确保读者不会在术语的迷雾中迷失方向。更难能可贵的是，它的目录设计也极其精妙，即便只是浏览目录，也能对全书的知识体系有一个大致的把握。这种严谨的组织结构，大大降低了学习的门槛，让原本显得高深莫测的《周易》变得可以被一步步消化和吸收，这对于需要系统学习的读者来说，无疑是最大的福音。

评分☆☆☆☆☆

与其他流传甚广的易学读物相比，这本书的独特之处在于其历史的厚重感和视角上的独立性。它似乎没有被太多后世的杂糅观点所干扰，更多地呈现了一种比较纯粹、源头性的理解路径。阅读过程中，我能明显感觉到作者对于传统经典的敬畏和深入钻研。那种对文字细微之处的考量，对不同传本的权衡，都体现出极高的学术素养。这让我感觉自己正在接触一种经过时间检验、沉淀下来的智慧结晶，而不是某种流行一时的解读风潮。对于真正想探究易学核心的读者而言，这种“原汁原味”的呈现方式，是极其珍贵的。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧设计实在太用心了，硬壳封面摸上去很有质感，而且字体排版也十分考究，读起来非常舒服。拿到手的时候就能感受到那种沉甸甸的厚重感，让人觉得这本书绝对是下过一番功夫的。尤其是内页的纸张选择，既不会反光刺眼，又足够坚韧，即便经常翻阅也不会轻易磨损。看着这些精美的排版和严谨的布局，我就知道这绝对不是那种敷衍了事的出版物。作者在细节上的追求，真的让阅读体验提升了一个层次，这对于需要长时间沉浸其中的学习者来说，简直太友好了。每次翻开它，都能感受到一种庄重而踏实的氛围，仿佛在和一位老前辈对话，这种实体书的体验，是电子版永远无法替代的。我甚至舍不得在上面做太多标记，生怕破坏了它本身的美感。

评分☆☆☆☆☆

我尝试过很多不同的古籍解读版本，但坦率地说，这本书的行文风格是我接触到最贴近“讲义”精髓的。它不像某些学术著作那样晦涩难懂，用词上既保持了专业性，又处处体现出一种深入浅出的智慧。作者似乎非常清楚初学者在面对《周易》时的困惑点，总能在关键的转折处给出非常清晰的指引。我特别欣赏它那种循序渐进的逻辑推进方式，不是简单地罗列卦象的含义，而是将易学思想的内在脉络层层剥开，让人能真正理解“变易”背后的哲学根基。读完一个章节，那种茅塞顿开的感觉是其他版本难以给予的，仿佛作者本人就在身边耐心讲解，让人信心倍增。

评分☆☆☆☆☆

这本书的实用价值绝对超出了我最初的预期。我原以为这只是偏向理论探讨的教材，没想到它在实际应用层面的阐述也做得非常到位。特别是在对具体卦象的解读中，作者似乎加入了很多结合现实生活场景的案例分析，虽然没有直接指向现代事件，但那种推演和判断的思路非常具有启发性。它教会的不是死记硬背的结果，而是一种看待事物发展规律的方法论。对我个人来说，它提供了一个思考问题的全新框架，让我看待日常决策时多了一层审慎和远见。这种“授人以渔”的教育方式，比单纯的知识灌输要深刻和持久得多。

评分☆☆☆☆☆

需要有一定的基础知识才能读懂

评分☆☆☆☆☆

国学爱好者值得收藏的一本书

评分☆☆☆☆☆

在京东买书要有些书籍的基本知识，现在的书与古书不同路。书籍的历史和文字、语言、文学、艺术、技术和科学的发展，有着紧密的联系。它最早可追溯于石、木、陶器、青铜、棕榈树叶、骨、白桦树皮等物上的铭刻。将纸莎草用于写字，对书籍的发展起了巨大的推动作用。约在公元前30世纪，埃及纸草书卷的出现，是最早的埃及书籍雏形。纸草书卷比苏美尔、巴比伦、亚述和赫梯人的泥版书更接近于现代书籍的概念。 中国最早的正式书籍，是约在公元前 8世纪前后出现的简策。西晋杜预在《春秋经传集解序》中说：“大事书之于策，小事简牍而已。”这种用竹木做书写材料的“简策”(或“简牍)，在纸发明以前，是中国书籍的主要形式。将竹木削制成狭长的竹片或木片，统称为简，稍宽长方形木片叫“ 方”。若干简编缀在一起叫“策”(册)又称为“简策”，编缀用的皮条或绳子叫“编”。 中国古代典籍，如《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》、《国语》、《史记》以及西晋时期出土的《竹书纪年》、近年在山东临沂出土的《孙子兵法》等书，都是用竹木书写而成。后来，人们用缣帛来书写，称之为帛书。《墨子》有“书于帛，镂于金石”的记载。帛书是用特制的丝织品，叫“缯”或“缣”，故“帛书”又称“缣书”。 公元前 2世纪，中国已出现用植物纤维制成的纸，如1957年在西安出土的灞桥纸。东汉蔡伦在总结前人经验，加以改进制成蔡侯纸(公元105)之后，纸张便成为书籍的主要材料，纸的卷轴逐渐代替了竹木书、帛书(缣书)。中国最早发明并实际运用木刻印刷术。公元 7世纪初期，中国已经使用雕刻木版来印刷书籍。在印刷术发明以前，中国书籍的形式主要是卷轴。公元10世纪，中国出现册叶形式的书籍 ，并且逐步代替卷轴，成为世界各国书籍的共同形式。 公元11世纪40年代，中国在世界上最早产生活字印刷术，并逐渐向世界各国传播。东到朝鲜、日本，南到东南亚各国，西经中近东到欧洲各国，促进了书籍的生产和人类文化的交流与发展。公元14世纪，中国发明套版彩印。15世纪中叶，德国人J.谷登堡发明金属活字印刷。活字印刷术加快了书籍的生产进程，为欧洲国家所普遍采用。15～16世纪，制造了一种经济、美观、便于携带的书籍；荷兰的埃尔塞维尔公司印制了袖珍本的书籍。从15～18世纪初，中国编纂、缮写和出版了卷帙浩繁的百科全书性质和丛书性质的出版物── 《永乐大典》、 《古今图书集成》、《四库全书》等。 18世纪末，由于造纸机器的发明，推动了纸的生产，并为印刷技术的机械化创造良好的条件。同时，印制插图的平版印刷的出现，为胶版印刷打下基础。19世纪初，快速圆筒平台印刷机的出现，以及其他印刷机器的发明，大大提高印刷能力，适应了社会政治、经济、文化对书籍生产的不断增长的要求。 历史进程 迄今为止发现最早的书是在5000年前古埃及人用纸莎草纸所制的书。到公元1世纪时希腊和罗马用动物的皮来记录国家的法律、历史等重要内容，和中国商朝时期的甲骨文一样都是古代书籍的重要形式。在印刷术发明之前书的拷贝都是由手工完成，其成本与人工都相当高。在中世纪时期只有少数的教会、大学、贵族和政府有著书籍的应用。直到15世纪谷登堡印刷术的发明，书籍才作为普通老百姓能承受的物品，从而得以广泛的传播。进入20世纪九十年代，随著网络的普及书已经摆脱了纸张的局限，电子书又以空间小、便于传播、便于保存等优势，成为未来书的发展趋向。 今天，人们能够了解中国三千多年前的奴隶社会状况，知道二千多年前战国时期百家争鸣的情形，读到优美的汉赋、唐诗、宋词、元曲……这一切，都有赖于古代的书籍。 中国最早的书籍，出现于商代，是用竹子和木头做的。竹子和木头是常见并容易得到的东西，在造纸和印刷术发明之前，缺少合适的书写材料，人们就把竹子和木头削成狭长的小片，用毛笔在上面写字。用竹子削成的狭长小片叫“竹简”，用木头削成的叫“木简”，它们统称为“简”。简上通常只写一行字，如果写错了，就用小刀刮去重写，所以古代把删改文章叫“删削”，这个词一直沿用至今。书籍开本有大有小，古代的简也有长有短，最长的三尺，最短的只有五寸。写一部书要用很多简，把这些简编连起来就成为“册”。编册多用麻绳，也用丝绳（称“丝编”）或皮条（称“韦编”）。古书中提到的“韦编三绝”，说的就是著名思想家孔子，因为经常阅读《易经》，把编简的皮条都磨断了三次。一册书根据简的长短决定用几道编，一般用二、三道编，多的用四、五道编。表示书的数量的“册”字，便是一个象形字，很像绳子把一根根简编连起来的样子。 春秋、战国和秦汉时期，人们已经普遍用竹木简做书籍。春秋战国时期还出现过写在丝织上的书－－“帛书”，帛书比竹木简书轻便，而且易于书写，不过丝织品价格昂贵 ，所以帛书的数量远比竹木简书为少。东汉又出现了纸书，纸书轻便、易于书写，价格比较便宜，深受人们欢迎。以后纸书便逐渐流传开来，到了晋朝，纸书完全取代了竹木简书和帛书。

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《周易》亦称《易经》，简称《易》。“易”有变易（变、化）简易（执简驭繁）不易（相对永恒不变）三义，易经分两部分，一为“经”为伏羲氏和周文王，只有六十四卦的卦象、卦辞和爻辞；二是“传”，原意是为易经做注释的，称为“十翼”，为孔子及其后学的合作结果，可以说，《易经》是伏羲氏，周文王，以及孔夫子三位古代的圣人合作的结果。[1] 周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的双边关系中可能发生的各种各样的变化[2] ，并附以卦爻辞作简要说明[3] 。传说周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。因周有周密、周遍、周流等意，是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”[4] 基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》的诞生地就是现在的古都安阳。羑里城位于安阳市区南10公里处。《童子问易》有诗云：“龟长筮短道益损，象数和于羑里困？日月顺行贞寒暑，地天翻覆定乾坤[4] ！《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，对中国文化产生了巨大的影响。是古代汉族人民智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《周易》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人（孔子为代表人物之一）撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。《易经》本是反映变化的哲学古书，长久以来被用随机数选取作筮辞用。中国的易经博大精深，高煜翔多年的《易经》研究，提倡辨证研究中国古典文化，用物理的方法来诠释易经。高煜翔，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。提倡辩证研究中国的易经。《易经》的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方，并作为变化的哲学运用于现实生活。[3] 《童子问易》进一步指出，中华传统文化的此次西进，“在欧洲大陆的法国引起了政治革命，在德国则引起了哲学革命，并为世界第三次科技革命奠基[4] ”。

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全是白话，不好懂哦，要有耐心读才行哦

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名师大家用心之作，好书。

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国学爱好者值得收藏的一本书

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天津古籍出版的这套名师讲义相当不错，收藏了！

评分☆☆☆☆☆

没其他版本，只好买天津古籍的了。还不错。（“刘蕙孙（1909 ～1996），原名厚滋，字佩韦，室名双燕庐、水心草堂、莫愁精舍，1909 年7月出生，江苏镇江人。民盟成员，教授。1929～1931年留学日本长崎高等商业学校。1931年回国后，考入北京大学研究所国学门研究生，师从著名金石学专家马衡教授。先后任北平研究院史学研究所编辑，私立北平中国大学国学系讲师，副教授，辅仁大学史学系讲师，燕京大学国学系讲师，杭州之江大学中文系副教授。 1951 年来闽工作，历任福建师院史地系副教授、历史系教授，福建师大历史系教授、硕士生导师、系学术委员会主任，校学术委员会委员。曾兼任中国孔子基金会理事、中国先秦史学会理事、中国《周易》研究会顾问，福建北京大学校友会名誉会长、福建省炎黄文化研究会常务理事等。出版《中国文化史稿》、《刘蕙孙论学文集》等专著10余部，发表论文130余篇。《中国文化史稿》获福建省第二届社科优秀成果一等奖。1996 年3月逝”）