上海婚俗 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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婚俗是社會風俗的重要組成部分，也是社會發展的摺射。上海婚俗除瞭具有婚俗的一般特點以外，還具有鮮明的海派文化特性。本書從介紹上海傳統婚俗開始，著重圍繞瞭上海傳統婚俗的式微、近代圍繞婚俗變革的爭論、自由戀愛的齣現與發展、擇偶觀的嬗變、婚禮的文明進程等方麵來介紹上海婚俗的演變及其海派文化特色。同時，本書還剖析瞭上海的離婚和再婚的狀況，批判瞭上海曾經存在過的種種婚姻陋俗，對明天上海的婚俗也進行瞭展望。

內容簡介

婚俗是社會風俗的重要組成部分，也是社會發展的摺射。上海婚俗除瞭具有婚俗的一般特點以外，還具有鮮明的海派文化特性。《上海婚俗》從介紹上海傳統婚俗開始，著重圍繞瞭上海傳統婚俗的式微、近代圍繞婚俗變革的爭論、自由戀愛的齣現與發展、擇偶觀的嬗變、婚禮的文明進程等方麵來介紹上海婚俗的演變及其海派文化特色。同時，《上海婚俗》還剖析瞭上海的離婚和再婚的狀況，批判瞭上海曾經存在過的種種婚姻陋俗，對明天上海的婚俗也進行瞭展望。

作者簡介

鄧偉誌，1938年生，安徽蕭縣人。
現在上海大學社會學係主任，教授，博士生導師，全國政協常委，上海市社會學會會長，中國社會學會副會長。多次赴歐美講學。著有：《我的社會觀》、《我的傢庭觀》、《傢庭社會學》、《鄧偉誌雜文集》、《和諧社會筆記》等20餘部著作，作品曾獲中國圖書奬，林放雜文奬。
鬍申生
1949年生，北京市人。
現在上海大學工作。從1986年起，先後應邀到中國香港、日本、俄羅斯、美國、新加坡和中國颱灣等一些大學講學和進行學術交流。1990年參加瞭《中國大百科全書·社會學捲》的編纂工作。主編《社會風俗三百題》、《上海社會發展四十年》、《春風桃李二十年》、《女性與戀愛》、《社區詞典》、《當代電視社會學》、《和諧文化導論》等書，著有《中華民族的根》、《中國古代冒險故事》、《人生的趣味》等書。

目錄

總序 李倫新
第一章 “六禮”--古代中國婚俗的集中體現
一、婚俗是社會風俗的重要組成部分
二、“六禮”是傳統婚俗的集中體現
三、“六禮”的演變和特點

第二章 上海傳統婚俗的式微
一、吳文化圈中的上海婚俗
二、上海的傳統婚俗
三、上海傳統婚俗式微的原因

第三章 近代圍繞婚俗變革的爭論
一、上海開埠後王韜的主張
二、維新人士的婚俗主張
三、辛亥革命前後齣現的婚俗革新主張
四、五四運動婚俗觀念的重構
五、舊婚俗的維護者
六、“五四”時期關於廢除婚製的討論

第四章 從媒妁之言到自由戀愛
一、父母之命，媒妁之言
二、自由戀愛的先聲--上颱基·姘居·棄夫
三、自由戀愛是現代上海擇偶主流
四、自由戀愛以外的擇偶方式

第五章 擇偶觀的嬗變
一、擇偶的自然屬性標準和社會屬性標準
二、中國古代的門第觀念
三、良賤不婚
四、從“楊月樓案”看“良賤不婚”在上海的影響
五、上海開埠後擇偶觀的變化
六、新中國成立後上海擇偶觀的變化與發展

第六章 婚禮的文明進程
一、文明結婚的興起
二、民國時期上海的婚禮
三、當代上海的時尚婚禮

第七章 離婚和ccc
一、離婚自由的社會認可
二、“閃婚”和“閃離”
三、再婚的悲喜劇
四、破鏡重圓--上海復婚率呈上升趨勢
五、涉外婚姻--並不如看上去那樣美

第八章 婚姻陋俗
一、纏足
二、納妾
三、搶婚
四、指腹婚
五、童養婚
六、其他婚姻陋俗

第九章 明天上海的婚俗
一、未來婚俗的主要理論
二、明天上海婚俗的特點
跋 鄭傢堯
參考文獻

前言/序言

在中國所有的城市中，沒有也不可能有兩個城市是完全相同的，每個城市都有各自的特點和個性。上海，無論是城市的形成過程、發展道路，還是外觀風貌、人文內蘊，抑或是民間風俗習慣等，都有鮮明的特點和個性，有些方麵還頗具奇光異彩！ 如果要我用一個字來形容上海這座城市，我以為唯獨一個“海”字，彆無選擇。
上海是海。據研究錶明，今上海市的大部分地區，尤其是市中心地區，在六韆多年以前，尚是汪洋一片。隨著時間的推移，長江的奔流不息，大海的潮漲潮落，漸漸淤積成瞭新的陸地，以打魚為生的先民們開始來這一帶活動。灘塗濕地漸長，圍海造地漸移，漁民順勢東進，於是齣現瞭叫上海浦、下海浦的兩個小漁村，由此迅速發展起來。到南宋鹹淳三年（1267年），在今小東門十六鋪岸邊形成集鎮，稱上海鎮。後於1292年正式設置上海縣，縣署就在今老城廂內的舊校場路上。一個新興的中國濱海城市就這樣開始崛起。
所以我認為，上海可以說是一座水城，上海是因水而生，因水而興，水是上海的血脈，水是上海的精靈。直至今日，上海的地名、路名依舊多有灘、渡、浜、涇、匯、河、橋、塘、浦、灣……這都在嚮人們證明，是水造就瞭上海這座城市。
海洋是美麗而壯觀的。約占地球錶麵總麵積的70.8％是海洋水麵，如果稱地球為“水球”也不無道理。海洋是廣闊而有邊的，是深而可測的。“日月之行，若齣其中；星漢燦爛，若齣其裏。”海洋是生命的搖籃，是資源的寶庫……任你怎樣為之贊美都不會過分。
海在洋的邊緣，臨近大陸，便於和人類親密接觸。我國的萬裏海疆，美麗而且富饒，被譽為能量的源泉、天然的魚倉、鹽類的故鄉，孕育著宇宙的精華，激蕩著生命的活力……任你怎樣為之歌唱都不會盡興。
上海是海。是襟江連海的不息水流造就瞭上海，更是水滋養瞭上海，使這座城市孕育瞭以海納百川、兼容並蓄為主要特徵的海派文化。可以說，沒有水就沒有上海，就沒有這座迅速崛起的濱海城市。沒有海派文化的積極作用，也就沒有上海的迅速崛起和繁榮發達。今後，上海的發展還要繼續做好這篇水文章，充分發揮自己的優勢和特點！ 上海是海。上海人來自五湖四海，是中國最大的移民城市，是典型的近代崛起的新興城市，不同於在傳統城市基礎上長期自然形成的古老城市。
1843年開埠以前，上海人口隻有20多77，經過百年的發展，人口猛增到500 多萬。據1950年的統計，上海本地原住民隻占上海總人口的15％，移民則高達85％。上海的移民，國內的大都來自江蘇、浙江、安徽、福建、廣東，國際的雖來自近四十個國傢，但主要來自英、法、美、日、德、俄，其數量最多時高達15萬人。在一個多世紀中，上海大規模的國內移民潮有如下幾次： 太平天國期間，從1855年到1865年，上海人口一下子淨增瞭11萬。
抗日戰爭時期，特彆是孤島期間，僅4年時間，上海人口淨增瞭78萬。
解放戰爭期間，三年左右，上海人口淨增瞭208萬，增勢之猛，世界罕見。
改革開放以來，上海産生瞭新一波移民潮，人口增長勢頭也很猛，現在戶籍人口已經超過1800萬，此外，還有外來務工人員600萬。每年春運高峰，車站碼頭人山人海、人流如潮，是上海一道獨特的風景。
上海是海。上海的建築素有萬國博覽會之美譽，現在是越來越名副其實瞭。有人說建築是城市的象徵，是城市文化的載體；也有人說建築是凝固的音樂，是城市的錶情。依我看，上海的城市建築是海派文化的外在形象體現，無論是富有上海特色的石庫門裏弄房屋，還是按照歐美風格設計建造的各式各樣的建築，包括集中於南京路外灘的建築群，和分布於各區的多姿多彩的彆墅洋樓，諸如文藝復興式、哥特式、巴洛剋式、古典主義式……現已列入重點保護的優秀曆史建築就達300多處，或者是後來建造的如原中蘇友好大廈等，都在嚮人們無聲地講述著豐富而生動的曆史人文故事，演奏著上海社會發展進步史上的一個個樂章。
上海是海。上海人講話多有南腔北調，還有洋腔洋調。中國地域廣闊，方言土語十分豐富。56個民族，都有本民族的語言。上海這個迅速崛起的移民城市，人口的多元化，自然帶來瞭語言的多樣化，中國各地方言和世界各國的語言大都能在上海聽到。
上海是海。上海人的飲食，可謂多滋多味，菜係林立，風味各異，川幫、廣幫、閩幫、徽幫、本幫……應有盡有；西菜、俄菜、日本菜、印度菜… …數不勝數。
上海是海。上海的戲劇舞颱百花爭艷，京劇、昆劇、越劇、滬劇、淮劇、歌劇、舞劇……劇種之多，陣容之齊，在國內數一數二，在國際堪稱少有。浙江嵊縣土生土長的越劇在上海生根開花，走嚮全國；而上海土生土長的滬劇則彆具一格地將莎士比亞的《羅密歐與硃麗葉》、王爾德的《少奶奶的扇子》改編成功…… 上海確實就是海！ 海派文化姓海。
海派文化不等於全部上海文化，而是上海文化獨特性的集中錶現。
姓海的海派文化，是我們中華文化的一部分。中華文化是我們中華民族之魂。中華文化曆史悠久，博大精深，就像一棵根深葉茂、頂天立地的大樹，巍然屹立，萬古長青，枝繁葉茂，這樹的主乾在北京，樹根深紮國土，樹枝則是伸嚮祖國各地各民族的地域文化和民族文化。有一種說法耐人尋味：看中華文化五韆年要到西安去，看中華文化兩韆年要到北京去，看近百年來中華文化發展要到上海去。當然，比喻總是蹩腳的。
姓海的海派文化，是伴隨著上海這座典型的移民城市的崛起而形成和發展的，來自江蘇、浙江、安徽、廣東、福建……的移民帶來瞭當地的民族民間文化，在上海相互影響，有的彼此融閤，有的相互排斥，有的自然淘汰，經久磨閤而逐漸形成新的文化形態。因此，海派文化是吸納瞭國內各地民間文化精華，孵化生成具有鮮明上海地方特色和個性的獨特文化。
姓海的海派文化，是受世界文化特彆是受西方文化影響最多的中國地域文化。1843年上海開埠以後，西學東漸，海派崛起，雲蒸霞蔚，日趨明顯。
隨著西方物質文明的輸入，如1865年10月18日在南京路點亮第一盞煤氣燈，從此上海有瞭“不夜城”之名，1881年英商自來水公司成立，次年在虹口鋪設水管，開始供水……東西方人與人、文化與文化整體接觸，尤其是租界上 “華洋雜處”、“文化混閤”，雖然於我們是一種無可奈何的選擇，但客觀上卻是引進西方文化早而且多，使上海成瞭“近代化最成功的地方，市民文化最強大的城市”，往往統領風氣之先。
姓海的海派文化，是隨著上海發展而發展的，是客觀存在，有客觀規律，我以為大體可分為這樣幾個時期： 萌芽時期：1843年上海開埠以前，中華傳統文化特彆是吳越文化，為海派文化提供瞭基礎，開始孕育海派文化。
成長時期：1843-1949年期間，特彆是20世紀三四十年代，上海“八麵來風”似的國內外移民，哺育瞭海派文化的成長。
轉摺時期：這又可以分為兩段：1949-1965年間，建國以後，定都北京，商務印書館等文化單位遷往北京，以郭沫若、茅盾、葉聖陶、夏衍、曹禺為代錶的上海文壇驍將率隊陸續遷居北京，上海在電影、文學、戲劇等諸多方麵不再是中國的文化中心，這是很正常的轉移。上海雖然不再是中國的文化中心瞭，但文化基礎很好，依然作用不小，有些方麵如電影、小說在全國的影響還是很大的。這也給海派文化帶來瞭新化，包括海派文化，遭受瞭毀滅性的破壞，罄竹難書。
成熟時期：1976年，籠罩祖國天空的陰霾一舉掃去，陽光重新普照大地，結束長達十年的浩劫，開始撥亂反正、改革開放新時期，在全中國範圍對 “文革”進行反思，進行平反冤假錯案，逐步恢復正常的文化活動。上海以話劇《於無聲處》和小說《傷痕》為起點，海派文化開始新的階段。在黨的十一屆三中全會精神指引下，上海再次成為東西方文化交流的中心，海派文化重新煥發青春，健康發展，在新的基礎上正在走嚮成熟。
當前，海派文化麵臨著新的機遇和挑戰，存在這樣那樣前進和發展過程中難以避免的問題和弱點，這是要引起重視並認真對待的。
姓海的海派文化，有哪些基本特點呢？我以為主要有： 一是開放性：海納百川、有容乃大，為我所用，化腐朽為神奇，創風氣之先河。不閉關自守，不固步自封，不拒絕先進。
二是創新性：吸納不等於照搬照抄，也不是重復和模仿人傢，而是富有創新精神，洋溢著創造的活力。當年海派京劇的連颱本戲、機關布景是創新，如今的《曹操與楊修》也是創新，金茂大廈則是在建築文化方麵的創新。
三是揚棄性：百川歸海，難免泥沙俱下，魚龍混雜，尤其在被動開放時期，特彆是在“孤島時期”，租界內某些殖民文化的影響也不能忽視，需要加以清醒地辨彆，區彆對待，避免盲目和盲從。
四是多元性：海派文化和其他事物一樣，具有綜閤性，是復雜的體係，不應該要求純之又純，水清無魚，那就不成其為海派文化瞭。雅與俗，洋與土，陽春白雪與下裏巴人相容並存，以緻落後、低級、庸俗、黃色、反動文化，在以往那特定曆史時期，也夾雜其間，怎麼能用這些來對今天的海派文化說事呢。
五是商業性，海派文化在不同曆史時期和不同政治、經濟、社會環境中，其適應市場的商業性都有不同的錶現。上海人往往對國內外市場行情具有敏感性，適應市場變化的能力比較強，有些從事文化藝術工作的人士，也比較有經濟頭腦和市場意識。
我認為，海派文化的“派”，既不是派性的派，也不是拉幫結派的派，更不是其他什麼派。韆萬不要“談派色變”，也不必對“派”字諱莫如深，遠而避之，切忌不要一提到“派”字，就聯想到造反派、搞派性、講派彆！ 不，我們這裏所說的海派文化，是反映上海文化風格的最重要流派。我國有京派文化、徽派文化、吳越文化……和海派文化一樣，都是中華文化的組成部分。我們的京劇有麒派、尚派等等，越劇有袁（雪芬）派、傅（全香）派、戚 （雅仙）派……都是戲劇藝術的流派，流派紛呈有何不好。
我認為，海派文化是客觀存在，不以人們的主觀意誌為轉移。海派文化並不是一成不變的，而是一直在發展變化之中，既不要一提到海派文化就沉醉於上世紀30年代懷舊情調中，也不要一說到海派文化馬上就和當年的流氓、大亨、白相人劃等號。應該看到，經曆瞭漫長時期的風雨淘洗，特彆是進入改革開放新時期以來，上海發生瞭巨大變化，海派文化也呈現齣前所未有的嶄新麵貌。海派文化發展的至高境界，我想就是“海派無派”，正如石濤先生所說，“無法而法，乃為至法”。應該要為海派文化嚮至高境界發展而不斷努力。
時代呼喚《海派文化叢書》。
《海派文化叢書》是曆史的需要。在經濟全球化和文化趨同化的當今世界，我們偉大祖國億萬人民正在為建設和諧社會、和諧世界而團結奮鬥，中央要求上海搞好“四個中心”建設，發揮“四個率先”作用，還要繼續搞好在浦東的綜閤改革試點，為中國特色社會主義事業作齣應有貢獻，特彆是要主動熱情地為爭取辦好中國2010年上海世界博覽會而努力。世界人民的目光聚焦上海，為瞭全麵瞭解上海、正確認識上海，都迫切需要為他們提供新的準確而完整的圖書資料。國內各兄弟省市的同誌也有這樣的願望，新老上海人同樣都有這個要求。可以說，編輯齣版一套係統介紹海派文化的叢書是當務之急。
《海派文化叢書》必須力求準確係統地介紹海派文化。海派文化曾經有過爭議，如今也還是仁者見仁，有不同看法是正常的，也是好事。我們編纂者則要嚴肅而又嚴格地正確把握，既不要過於偏愛，也不要執意偏見。近年來，由於上海大學領導的重視和不少專傢學者熱情支持，已經舉行瞭多次海派文化學術研討會，匯編齣版瞭五本論文選集，受到社會各方麵的關心和歡迎，但這還遠遠不夠。我們要以認真負責的態度，齣版好這套叢書。
《海派文化叢書》的創作、編輯、齣版工作一經動議，就得到作傢、編輯和有關領導的熱情支持，得到上海大學。上海市對外文化交流協會和文匯齣版社等大力幫助。我相信，《海派文化叢書》的齣版可以為中華文化寶庫增添新的內容，為中華民族的振興和上海的建設增強精神助推力，同時，也可為希望全麵瞭解上海的中外人士，提供一套具有係統性、權威性、可讀性而又圖文並茂的圖書。
我謹代錶《海派文化叢書》的作者、編者、齣版發行者，嚮所有給予幫助和支持的單位及個人錶示衷心感謝！嚮讀者和收藏者們緻以誠摯的敬意！嚮讀後對本叢書提齣批評意見和建議的朋友鞠躬緻敬！ 是為序。
李倫新 2007年5月20日於樂耕堂 （本文作者為上海大學海派文化研究中心主任）

後記
近來十分流行“創意”二字，如美術創意、建築創意、文學創意等等，因其名目繁多而目不暇接，又因大多陌生而超然處之。但上海大學海派文化研究中心主任李倫新同誌提齣編輯《海派文化叢書》的創意使人精神一振，耳目一新，對我們從事文化工作的人來講，正是思之無緒的良策，事之無措的善舉。
此創意特色有三： 一是縱橫馳騁，自成體係。該係列叢書將由海派書畫、海派戲劇、海派建築、海派文學、海派電影等方麵近三十本書組成，基本囊括瞭能反映海派文化的各個領域，其中6本書將在2007年8月的上海書展上麵世。此後每年齣版7至8本，爭取在2010年齣齊，嚮世博會獻禮。
二是敘述簡潔，形式新穎。上海，不管你是否喜歡，它在近兩百年內迅速發展成為一個國際大都市，並在中國占有重要地位的事實是無可置疑的。
因此，上海是一個世人矚目的、值得研究的、又眾說紛紜的一個課題。論述上海、反映上海的書籍紛繁浩瀚，它們各有見解，各具特色，擁有各自的讀者。有的是學術性的，史料詳實，論證嚴密，但麯高和寡；有的是文學性的，情節麯摺，故事生動，但內中難免攙雜作者個人的情感，而有失公允；有的是紀實性的，曆史掌故和人間悲歡離閤盡收其中，但珠璣散落，難於薈萃。叢書力圖博采眾長，“閤三為一”，以紀實為主，兼顧史料的真實和文字的優美，並采用圖文並茂的編輯方法，使之成為一套新穎的研究上海，介紹上海的書籍。
三是內容豐富，麵嚮大眾。叢書對海派文化的各個領域，諸如：戲劇、書畫、建築、文學、風俗等，既有宏觀的研究與闡述，又有具體的描繪與剖析，嚮讀者展示瞭一幅絢麗多彩的海派文化起源、發展、形成、深化的曆史長捲，令人信服地得齣這樣的結論：海派文化造就瞭被譽為“東方巴黎”和 “東方明珠”的上海，形成瞭“海納百川”、“精明求實”、“寬容趨新” 等上海人的社會人格。叢書既是研究上海的學術著作，又是介紹上海的通俗讀物，具有書櫃藏書和案頭工具書的雙重功能。
上海市對外文化交流協會是進行中外文化交流的專門機構，以弘揚優秀傳統文化和汲取世界先進文化為己任。協會成立20年正是上海改革開放取得輝煌成就的20年。協會乘勢而為，解放思想，開拓進取，積極拓展外聯渠道，構築中外交流的平颱，廣泛開展國際間的社會科學、金融經濟、科學技術、文化藝術交流，增進同世界各國人民的友誼和理解，成為上海的一個有影響的中外文化交流的窗口。我們在獲悉叢書的編輯思想和齣版計劃時，就感到雙方是心心相印的，所以決定對叢書齣版給予經濟上的支持。我們認為此舉是對建設上海文化事業的支持，是對弘揚民族文化的支持，也是對自身工作的支持。
因為工作的緣故，經常有外國朋友贈送一些介紹他們的國傢或城市的書籍。這些書籍裝幀精美，內容言簡意賅，形式圖文並茂。由此聯想，在叢書中選擇若乾本或若乾章節翻譯，匯編成書，那也是一種十分可取的介紹上海和宣傳上海的內容和形式，特彆對於將在2010年舉辦世博會的上海來說尤為如此。
本叢書的齣版已引起有關單位的重視和關注。文匯齣版社已將本叢書列為2007年齣版計劃中的重點書，並配備瞭業務能力強的文字和美術編輯；外宣部門認為這套叢書是很好的外宣資料，是世博會的一個很好的配套工程；有的圖書館反映查閱上海資料的讀者曰漸趨盛，這套叢書的齣版適逢其時，將為讀者提供更多的方便。
還必須強調的是叢書的編輯和齣版也得到瞭作者的大力支持。去年年底，編委會召開部分作者參加的筆會，其中不乏暢銷書的作傢，編委會對他們提齣瞭創作要求和交稿時限。盡管要求高、時間緊，但是作者均積極配閤，投入創作，為第一批叢書在2007年8月的書展上與讀者見麵創造瞭條件。為此，有的延誤瞭申報高級職稱的機會，有的推遲瞭其他的創作計劃，有的不厭其煩數易其稿。
天時、地利、人和似乎都護佑著叢書的麵世。叢書是時代的産物，是集體智慧的結晶。
鄭傢堯 2007年7月 （本文作者為上海市對外文化交流協會副會長兼秘書長）
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