黄庭坚和江西诗派资料汇编（套装上下册） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

江西诗派是宋代具有影响的一支诗歌流派。在中国古典诗歌的历史上，提出比较明确的主张，形成一个大体相同的风格，在一个较长的时期内成为一时诗风的，可以说江西诗派是比较早的一个。当然，江西诗派的内部是很复杂的，不懂有好些个作家不是江西人，而且有好些人提出的某些具体作诗主张与这个流派的共同主张是矛盾的；江西诗派也因当时社会政治的变化，在其发展的历史上，前后有所不同，这在他们的具体创作实践上更为显著。然而这并不妨碍我们把它（江西诗派）作为当时一个比较稳定的诗歌流派的认识。在北宋末以及整个南宋时期，几乎没有一个稍有成就的诗人不和它在创作上有过或多或少的联系，而且它的影响也带到南宋的词壇上去，在某些词人的作品中染上了这个流派所特有的那种色彩（如姜夔）。诗歌史的材料说明，一直到晚清时期，它的理论和主张在相当多的作家中还有着较大的支配力，同光体诗人所标榜的“宋诗”，其实就是江西派的诗。

目录

卷上 黄庭坚
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代

卷下 江西诗派
一 江西诗派的总论
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
二 陈师道
一 宋代
二 金元
三 明代
四 清代
三 韩驹
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
四 徐俯
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
五 潘大臨
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
六 三洪（洪朋、洪芻、洪炎）
一 宋代
二 清代
七 夏倪
八 二谢（谢逸、谢薖）
一 宋代
二 元代
三 明代
四 清代
九 二林（林敏功、林敏修）
一 宋代
十 晁沖之
一 宋代
二 明代
三 元代

精彩书摘

葛立方
律诗中间对联两旬意甚远而中实潜贯者，最为高作，如介甫《示平甫》诗云：「家势到今宜有后，士才如此岂无时。」《答陈正叔》云：「此道未行身有待，古人不见首空回。」鲁直《答彦和》诗云：「天于万物定贫我，智效一官全为亲。」《上叔父夷仲》诗云：「万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深。」欧阳永叔《送王平甫下第》诗云：「朝廷失士有司耻，贫贱不忧君子难。」《送张道》诗云：「身行南鴈不到处，山与北人相对间。」如此之类，与规规然在于媲青对白者，相去万里矣。鲁直如此句甚多，不能概举也。
（《韵语阳秋》卷一）
「水田飞白鹭，夏木啭黄莺」，李嘉佑诗也。王摩诘衍之为七言日：「漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄莺。」而兴盆远。「九天官殿开闾阖，万国衣冠拜冕旒」，王摩诘诗也。杜子美删之为五书句：「阊阖开黄道，衣冠拜紫宸。」而语盆工。近观山谷黔南十绝，七篇全用乐天《花下对酒》、《渭川旧居》、《东城寻春》、灸西楼硅、《委顺》、《竹窗》等诗，余三篇用其诗略点化而巳。乐天云：「相去六千里，地绝天邈然。十书九不到，何以开忧颜。」山谷则云：「相望六千里，天地隔江山。十书九不到，何用一开颜。」乐天云：「霜降水反壑，风落木归山。苒苒岁时异，物皆复本原。」山谷云：「霜降水反壑，风落木归山。苒苒岁华晚，昆虫皆闭关。」乐天诗云：「渴人多梦饮，饥人多梦餐。春来梦何处，合眼到东川。」山谷云：「病人多梦医，囚人多梦赦一如何春来梦，合眼见乡社。」叶少蕴云：诗人点化前作，正如李公弼将郭子仪之军，重经号令，精彩数倍。今观三公所作，此语殆诚然也。（同上）
诗家有换骨法，谓用古人意而点化之，使加工也。李白诗云：「白发三千丈，缘愁似个长。」剂公点化之，则云：「织成白发三千丈。」刘禹锡云：「遥望洞庭湖翠水，白银盘里一青螺。」山谷点化之云。「可惜不当湖水面，银山堆裹看青山。」孔稚圭《白苎歌》云：「山虚钟盘彻。」山谷点化之，云：「山空响筅弦。」卢仝诗云：「草石是亲情。」山谷点化之，云：「小山作朋友，香草当姬妾。」学诗者不可不知此。（同上卷二）
山谷诗多用稻田衲，亦云田衣。王摩诘诗云：「乞饭从香积，裁衣学水田。」又云：「手巾花氍净，香帔稻畦成。」岂用是耶，（同上）
鲁直谓东坡作诗未知句法，而东坡题鲁直诗云：「每见鲁直诗，未尝不绝倒。然此卷甚妙，而殆非悠悠者可识。能绝倒者，已是可人。」又云：「读鲁直诗，如见鲁仲连、李太白，不敢复论鄙事，虽若不适用，然不为无补。」如此题识，其许之乎，其讥之也。（同上）
作诗贵雕琢，又畏有斧凿痕，贵破的，又畏粘皮骨，此所以为难……刘梦得称白乐天诗云：「郢人斤断无痕迹，仙人衣裳弃刀尺。世人方内欲相从，行尽四维无处觅。」若能如是，虽终日断而鼻不伤，终日射而鹄必中，终日行于规矩之中，而其迹未尝滞也。
……

前言/序言

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書很不錯。京東的活動很給力，所以，藉助這次活動，毫不猶豫地買了本，內容自然是不消說的，裝幀也非常好，是本非常不錯的書。京東的配貨很快，包裝也好，很滿意。

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　　但是，由于《北朝隋唐粟特人之迁徙及其聚落》篇幅已经很长，所以并没有来得及详细探讨有关粟特聚落的内部形态，但在该文的结论里，已经把对于粟特聚落的内部情形和变迁情况的考虑做了概述：“粟特人沿着他们经商的路线由西向东进入塔里木盆地、河西走廊、中原北方、蒙古高原等地区。他们东来贩易，往往结伙而行，少者数十人，多者数百人，并且拥有武装以自保。他们沿传统的丝绸之路东行，有的在一些居民点留居下来，形成自己的聚落，或在可以生存的地点建立殖民地；有的继续东行，去寻找新的立脚点。这些粟特聚落，由少到多，由弱变强，在农耕地区，称为聚落；在游牧地区，则为部落。”“粟特人的东迁，主要是商业上的原因。以后粟特本土所在的中亚政治形势多变，更促使大批粟特人东来中国。粟特人随处而居，形成聚落，一部分人再继续东行，形成新的聚落。这些聚落由胡人集团首领萨宝（又作萨保、萨甫，原意为队商首领）主持，由于大多数粟特人信奉粟特传统的祆教，所以聚落中往往立有祆祠。萨宝即成为粟特聚落中的政教大首领。

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好书，好评……

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　　笔者曾经利用中国史书、各地出土的汉语和伊朗语文书、汉文石刻文字等材料，勾画出粟特人从粟特本土到中国东北营州的迁徙路线。他们经过塔里木盆地南北道的疏勒、据史德、温宿、拨换、龟兹、焉耆、吐鲁番，或于阗、且末、楼兰，到达敦煌，然后沿河西走廊的常乐、酒泉、张掖、武威东行，经固原，到唐朝的都城长安或东都洛阳，从洛阳东行北上，经卫州（汲县）、相州（安阳）、魏州（大名北）、邢州（邢台）、定州（定县）、幽州（北京）可以到营州，或者从灵武东行，经六胡州、太原、雁门（代县）、蔚州（灵丘），也可以到达河北重镇幽州，在中国北境丝绸之路上的这些城镇，都有粟特人的足迹，而且大多数地点都有粟特人的聚落。笔者在后一篇文章中不厌其烦地把有关的文献材料汇集起来，是考虑到一个地点的材料不足以说明整个粟特聚落的内部情况，但把各个地点上的因素集合起来，或许可以窥测整个聚落的情况。

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一向被冷落的唐宋散文八大家之一的曾巩，近年来得到了古典文学研究者的重视，研究者们对他的思想和创作作了一些有益的探索。一九八四年十一月，中华书局出版了由陈杏珍、晁继周两先生点校的《曾巩集》，这标志着曾巩研究已进入了一个新的阶段。为适应曾巩研究形势的需要，促进曾巩研究的深入开展，一九八三年秋，我到江苏教育学院中文系进修时，在我的老师吴文治教授指导下，开始辑录曾巩研究资料，后历经十二个春秋，几经增补、复核，终于完成了这部书稿。

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帮朋友买了一本，印刷和纸张都赞

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挺不错的，期待很久了，这次如愿买到，个人比较喜欢，品质有保证！

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