發表於2024-11-09
他被西方社會譽為除孔夫子外,另一位廣為西方人認識的中國文人。他曾自我評價:“我的長處是對外田人講中國文化,而對中國人講外國文化。”全新解讀真實林語堂,再現五四文人真性長歌,騰訊讀書、新浪讀書聯閤推薦!
中國首部以散文形式寫成的林語堂傳記。他可能是近百年來受西方文化熏染極深而對國際宣揚中國傳統文化貢獻zui大的一位作傢與學人。其《吾國與吾民》及《生活的藝術》以各種文字的版本風行於世。若乾淺識的西方人知有林語堂而後知有中國,知有中國而後知有中國的燦爛文化。
潘劍冰,1981年齣生於閩南海邊一個小鎮,畢業於華東師大中文係,追求輕鬆寫意的文筆和人生,多有作品在全國各大刊物發錶。近年來,對林語堂的足跡展開瞭一場靈生的大探尋,且行且思之外,也開始與這位鄉賢展開跨時空的對話,這本“在路上”寫成的傳讓為其自我得意之作,亦能體現真實林語堂之神韻。
本書在寫作時並不局限於林語堂一人,而試圖勾勒齣一個宏觀的大局,展示遺落的“五四”精神以及一個時代以來的人文風貌。因此在描寫林語堂這個“主體”的同時也敘述瞭其他的人物,作為“客體”。蘇東坡的《前赤壁賦》之所以成為韆古流傳的經典,蘇子這一主體固然至為重要,而作為客人的客體也是功不可沒的。主客互補這一方式的采用也意味著本書將打破以往傳記的窠臼,這也正是本書“新”之所在。如果因循守舊,這本林語堂的傳記就沒有寫作的必要瞭。
當然,如果林語堂復生的話,他恐怕也會感嘆筆者為其所作的傳記是最符閤他心意的,正如他覺得非鬱達夫不能翻譯好他的《京華煙雲》一樣。
這裏麵最主要的原因在於筆者不是研究林語堂的專傢,這使筆者在寫林語堂時不會過分糾纏於某些細枝末節,常常能夠做到得“意”而忘“形”。林語堂生前就對所謂的專傢們不以為然,他覺得一個人無論在什麼方麵太專業都是有害的。那些專傢們在寫林語堂時恨不得把他生前喜歡穿什麼顔色的內褲都挖掘齣來以便顯示齣其高明,筆者看到一個林語堂的研究者費瞭老大工夫考證齣林語堂的初戀情人不是那女子本人,而是她的親妹妹,這樣的研究不僅沒有任何意義,而且大煞風景!而專傢們如數傢珍一般地從林語堂換尿布開始一直講到他人土為安,其瑣碎與一闆一眼,林語堂若在世的話肯定無法容忍。
為幽默大師林語堂作傳沒有一點幽默的氣質根本就是暴殄天物,這點筆者相對就要有趣多瞭,比如筆者在寫林語堂與張大乾把酒言歡時會“閤理的想象”他們兩人在這個時候會冒齣很多精彩的“黃段子”,這也是任何兩個性情中的男人在酒桌上必談的題目。
這種“閤理的想象”林語堂用過,他在《蘇東坡傳》中故意地把蘇東坡寫成一輩子都暗戀其堂妹,以此來寄托自己的情懷的人。蘇東坡自己也用過,他在進士考試中為瞭證明賢君唯纔是用竟然炮製齣“當堯之時,皋陶為士,將殺人。皋陶日殺之,三。堯日宥之,三。”
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