中华现代学术名著丛书：中古文学史论 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　 《中华现代学术名著丛书：中古文学史论》为王瑶先生代表作，撰写于1942年秋。本书共十四章，起于汉末，讫于梁陈，大致分三部分：第一部分是“文学思想”，着重在文学思想本身以及它和当时一般社会思想的关系；第二部分是“文人生活”，着重在文人生活和文学作品的关系；第三部分是“文学风貌”，论述主要作家和作品内容。本书为文学史研究提供了一种“以史证文”、重视“阐释与批评”的经典范本。

内页插图

目录

重版题记
初版自序
政治社会情况与文士地位
玄学与清谈
文论的发展
文体辨析与总集的成立
小说与方术
文人与药
文人与酒
论希企隐逸之风
拟古与作伪
曹氏父子与建安七子
潘陆与西晋文士
玄言·山水·田园——论东晋诗
隶事·声律·宫体——论齐梁诗
徐庾与骈体
初版后记
王瑶先生著述年表
王瑶的中国文学史研究方法论断想——以《中古文学史论》为中心

精彩书摘

《庄子·天道篇》云：“世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。”今传有欧阳建《言尽意论》，但在王弼《易略例》中，已有《明象章》，分言象与意为二，言象为粗迹，其用仅在表意，得意可以忘言。其说虽在解易，但自然也认为可以应用于天道人事的各方面。欧阳建云：“世之论者以为言不尽意，由来尚矣。至乎通才达识，咸以为然。若夫蒋公之论眸子，钟傅之言才性，莫不引此为谈证。”可知言不尽意之说，实始于人物识鉴的理论。文中述当时论者的道理云：“夫天不言，而四时行焉；圣人不言，而鉴识存焉；形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施者也；言之于理，无为者也。”可知言不尽意，其始和才性论同样是形名家言。形名家注重名检，由形以定名。但形不待于名，正如人物识鉴之只可意会一样；所以由此就导出言不尽意的理论，而归于如何晏之无名论。这样，便由名家通入了道家。欧阳建以为“欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变。此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽矣”。这还是保持着形名家综核名实的理论，以为言由理发，可以尽意.王弼主得意忘言。其说与言不尽意略异，因为如此，则言并非无用，所以不至推到如荀粲的“六籍虽存，固圣人之糠秕”；而且“尽意莫若象，尽象莫若言”，则言固是得意的必要工具；不过言本身并不即是意而已。这一论题实在是玄学理论的基本要点，所以一直盛谈不衰。魏晋人解释经籍，会通儒道或道释，皆用此理。而玄学自身的理论也多着重于意会，而不拘于文字。上面所述的各主要论题中，其实都有这种性质。
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　　回过头来，我们能否说，因为他们没有参政意识，就没有政治意识，没有对政治的思考力和判断力呢？假如说是，那是对他们智力的侮辱。正如钱钟书，他不从政，但有没有政治意识呢？虽然钱钟书说，不不不，我不知道。

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　　也许，一部学术史，是不能有那么多的前嫌，那么多的地雷的。讲学术，不必避讳政治这个方面，大学本就是兼容并包的地方，大家总不会躲躲闪闪的苟且生活。若是对他们悲怜，那恐怕不是他们的本意，而是我们的矫情。若把我们的东西作为他们的东西，勉强上架，以作观赏，我虽然不介意，想必他们也是不愿意的。即使是把他们从神座拉回到人间，这放置的规格是不是也低了一些呢？我期待作者的“谱系书写”有进一步的突破和提升，尽管这需要的不仅是学识眼界，还有巨大的勇气。

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同学是个文学爱好者 这些书都不够他一个月读的

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书香气息充盈饱满，汇聚一书架，滋养一生，为我提供知识和灵感，让我畅游于智慧的海洋。

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中古文学史论 不错不错

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非常喜欢，挺不错的书。

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很好。。。。。。。。。。

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