具體描述
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《文學鑒賞辭典·新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是古代經典鑒賞係列的一種，以《韓非子》為主體，設文本篇和寓言篇，用原文、注釋、鑒賞三個部分對《韓非子》進行瞭深入淺齣的現代評述和賞析。
內容簡介
《新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在“百傢爭鳴”的高潮中湧現齣來的一部豐富多彩的學術巨著。韓非在批判和汲取瞭其他許多學派觀點的基礎上，形成瞭自己的法傢理論體係。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除瞭在每篇後標有注釋外，還在每章後附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實的文字中更深入地瞭解《韓非子》的思想精髓。同時，在書後附有《寓言鑒賞》，對《韓非子》中涉及的寓言做瞭簡明扼要的解釋，並對其進行鑒賞，內容豐富，形式多樣。內頁插圖
目錄
凡例篇目錶
正文
附錄
韓非子其人其書及其思想
韓非對先秦諸子的批判和繼承
精彩書摘
安術有七，危道有六。安術：一日賞罰隨是非，二曰禍福隨善惡，三曰死生隨法度，四曰有賢不肖而無愛惡，五日有愚智而無非譽，六日有尺寸而無意度，七曰有信而無詐。
危道：一曰斫削於繩之內①，二曰斷割於法之外②，三日利人之所害，四日樂人之所禍，五曰危人於所安，六日所愛不親、所惡不疏。如此，則人失其所以樂生，而忘其所以重死。人不樂生，則人主不尊；不重死，則令不行也。
使天下皆極智能於儀錶③，盡力於權衡④，以動則勝⑤，以靜則安⑥。治世使人樂生於為是，愛身於為非，小人少而君子多。故社稷常立⑦，國傢久安。奔車之上無仲尼⑧，覆舟之下無伯夷⑨。故號令者，國之舟車也。安則智廉生，危則爭鄙起。故安國之法，若飢而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛⑩，其道順，故後世服。今使人去飢寒，雖賁、育不能行⑧；廢自然，雖順道而不立。強勇之所不能行，則上不能安。上以無厭責已盡，則下對“無有”；無有，則輕法。法所以為國也，而輕之，則功不立，名不成。
聞古扁鵲之治其病也①，以刀刺骨；聖人之救危國也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在體而長利在身；拂耳，故小逆在心而久福在國。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鵲盡巧；拂耳，則子胥不失②：壽安之術也。病而不忍痛，則失扁鵲之巧；危而不拂耳，則失聖人之意。如此，長利不遠垂，功名不久立。
入主不自刻以堯而責人臣以子胥③，是幸殷人之盡如比乾④；盡如比乾，則上不失，下不亡。不權其力而有田成⑤，而幸其身盡如比乾，故國不得一安。廢堯、舜而立桀、紂⑥，則人不得樂所長而憂所短。失所長，則國傢無功；守所短，則民不樂生。以無功禦不樂生，不可行於齊民。如此，則上無以使下，下無以事上。
【鑒賞】“安危”，即國傢的安定之術和危亡之道。在這篇文章中，韓非子提齣瞭明是非、辨善惡、講法度、無愛憎、不考慮彆人的毀譽、嚴格依法行事和誠信無欺等七種安定國傢的方法，又列舉瞭不依法裁決、徇私枉法、以民之禍害為利、以民眾災禍為樂、危害民眾平安、不能自主決定是否與人親近等六種“危害”。應該說，韓非子在這篇文章中所討論的問題，無疑正是每個封建君主最為關心的問題。而要使一個國傢“安”而不“危”，最關鍵的無非是要抓住“應該怎樣做”和“不能怎樣做”兩個方麵。韓非在文章中所說的七種安定之術和六種危亡之道，可以說正好是就這兩方麵人手的。
與《韓非子》前麵討論國傢安危的文章不同的是，《韓非子》以前各篇討論的，多是奸臣導緻國傢危亡的各種奸術、以及君主應如何防止奸臣“奸劫弑主”的問題；而在此篇中，韓非雖也提齣瞭七種“安術”和六條“危道”，但其重點則在論君主立法和執法的原則上。因為無論是七種“安術”還是六條“危道”，其內容無非是說君主在立法與執法時應該堅持什麼原則和違反瞭這些原則可能的危害。如果說七種“安術”的內容是正麵闡述君主立法和執法應該堅持什麼原則的話，那麼六條“危道”的內容則是在從反麵提醒君主立法和執法時應避免的危險。
值得注意的是，韓非除瞭一如既往地告誡封建君主應該摒棄個人的主觀好惡和是非觀念，一切嚴格地依法行事之外，也錶現齣瞭他思想中的一些新的因素。
……
前言/序言
用戶評價
拿到《韓非子鑒賞辭典》，我最初的期待是能夠更清晰地理解韓非子那些常常被引用的金句的本意。但閱讀過程中，我驚喜地發現，這本書所帶來的遠不止於此，它更像是一場深入人心的思想洗禮。 書中的鑒賞者，以一種近乎考古學的嚴謹，但又不失文學性的筆觸，層層剝開瞭韓非子思想的“內層結構”。我尤其欣賞書中對“君主”與“臣下”關係的辨析。韓非子提齣的“君不密則失其寵，臣不密則失其身”的論斷，在書中被細緻地解讀。鑒賞者指齣，這並非是教唆君主多疑，而是強調信息不對稱在權力結構中的重要性，以及君主如何通過對臣下行動的觀察和洞察，來維持自身的統治優勢。書中引用的一個例子，描述瞭一位君主如何通過巧妙的試探，揭露瞭臣下的真實意圖，避免瞭一場潛在的危機。這個故事的細節描寫十分精彩，讓我仿佛置身其中，感受到瞭那種暗流湧動的政治智慧。這本書讓我看到，韓非子並非隻看到瞭人性的陰暗麵，而是更深刻地理解瞭人性在權力博弈中的復雜性，並提齣瞭相應的應對之道。
評分閱讀《韓非子鑒賞辭典》的過程，更像是一次與韓非子跨越時空的對話。書中的鑒賞者，仿佛一位耐心而睿智的導遊，帶領我穿梭在韓非子那邏輯嚴謹、論證精妙的思辨迷宮中。尤其是對《孤憤》和《顯學》這兩篇的解讀，我印象尤為深刻。原本晦澀難懂的法傢理論，在鑒賞者的細緻梳理下，變得條理清晰，脈絡分明。 我特彆欣賞書中關於“權、術、勢”的辨析。過去我對這三者常常混淆不清，但通過鑒賞者的層層剝繭，我纔明白“權”是君主應有的絕對權威，“術”是駕馭臣下的方法手段，“勢”則是君主所能掌握的客觀條件。這些概念並非是冰冷的理論，而是與治國理政息息相關。書中通過大量的曆史典故和案例，生動地展示瞭君主如何運用這些“法寶”來鞏固統治、發展國傢。例如，書中對戰國時期某個君主如何運用“術”來平衡朝臣勢力，防止權臣篡位的故事，讀來讓人拍案叫絕。這哪裏是枯燥的法學理論？分明是一部充滿智慧的政治權謀教科書！
評分我最近讀完瞭《韓非子鑒賞辭典》，這本書簡直是打開瞭我對古代法傢思想的一扇全新的大門！在此之前，我對韓非子的印象停留在“嚴刑峻法”的刻闆印象上，總覺得他是一個不近人情的法傢代錶。然而，通過這本書的鑒賞，我纔真正領略到韓非子思想的博大精深和現實意義。 首先，這本書的鑒賞視角非常獨特，它並非簡單地羅列韓非子的原文，而是深入淺齣地剖析瞭每一篇的寫作背景、核心思想以及在當時社會所産生的巨大影響。我特彆喜歡它對《五蠹》的解讀，作者並沒有簡單地批判“五蠹”的負麵性，而是深入分析瞭韓非子提齣這些概念時所處的社會現實——官吏的腐敗、百姓的愚昧、以及商人對國傢財富的侵蝕。正是這種對曆史語境的細緻考究，讓我看到瞭韓非子思想的“對癥下藥”之處。他並非是憑空創造一套理論，而是對癥下藥，試圖為當時的社會病癥開齣藥方。而書中的鑒賞，就像一位經驗豐富的老中醫，把脈問診，細細道來，讓我這個“病患”也能理解藥方的原理。
評分我一直認為，好的書籍不應隻是知識的堆砌，更應能引發讀者深刻的思考，甚至改變固有的認知。《韓非子鑒賞辭典》無疑做到瞭這一點，它讓我對古代中國的政治哲學有瞭全新的認識。 這本書最讓我贊嘆的是其“穿透性”的鑒賞。它沒有拘泥於錶麵的文字含義，而是挖掘瞭韓非子思想背後所指嚮的普適性原則。例如，在解讀“民可載舟，亦可覆舟”時，書中並非簡單地將其解釋為要籠絡民心，而是深入分析瞭民意的力量以及君主如何識彆和引導這種力量。鑒賞者指齣，韓非子並非是反感民眾，而是警惕那些利用民意來挑戰君權的力量。書中通過對“名實相符”的闡釋，讓我意識到，韓非子對“名”的看重，並非是追求虛名，而是強調言行一緻、信守承諾的重要性，這與現代社會對誠信的要求不謀而閤。讀到此處，我深刻地感受到，韓非子的思想並非是早已塵封的曆史遺物，而是仍然具有強烈的現實指導意義。這本書讓我重新審視瞭“權威”的本質，以及如何在一個復雜的社會中維持秩序和公正。
評分我一直認為，要真正理解一位思想傢，不能僅僅停留在文字層麵，更要體會其思想的“靈魂”和“生命力”。《韓非子鑒賞辭典》在這方麵做得相當齣色，它不僅僅是文本的解讀，更是一種精神的傳承。 書中對韓非子“以法治國”思想的闡釋，讓我大開眼界。我之前總覺得“法”就是嚴酷的刑罰，但這本書讓我看到，“法”更是一種公平、公開、明確的規則，是國傢運行的基石。鑒賞者用生動的語言，描繪瞭韓非子心目中那個“法不阿貴，繩不撓麯”的理想社會。書中的一則鑒賞，講述瞭韓非子如何勸誡君主要“循名責實”，將每個官吏的職責界定得清清楚楚，一旦有失職，便要追究責任。這種對細節的極緻追求，正是“法”的精髓所在。讀到這裏，我仿佛看到瞭一個高效運轉、秩序井然的古代國傢圖景，不禁心生嚮往。這本書讓我明白，法傢思想並非是簡單粗暴的統治工具，而是蘊含著深刻的社會治理智慧。
評分《韓非子》是我國先秦諸子中的一部重要典籍，是在"百傢爭鳴"的高潮中湧現齣來的一部豐富多彩的學術巨著。韓非在批判和汲取瞭其他許多學派觀點的基礎上，形成瞭自己的法傢理論體係。《韓非子鑒賞辭典》選取《韓非子》中著名的篇章，除瞭在每篇後標有注釋外，還在每章後附上鑒賞文字，以期能讓讀者在平實的文字中更深入地瞭解《韓非子》的思想精髓。同時，在書後附有《寓言鑒賞》，對《韓非子》中涉及的寓言做瞭簡明扼要的解釋，並對其進行鑒賞，內容豐富，形式多樣。
評分除瞭字有點大，其他的還可以。
評分法傢是我國古代與儒傢、道傢齊名的重要思想學術流派，對中國社會政治和思想學術産生瞭極大的影響，而《韓非子》則集法傢思想之大成。《韓非子》全書共十萬餘字，分為五十五篇。就其主體而言，它實在是一部政治學巨著，主要論述君主如何纔能管好臣民、穩坐江山、富國強兵乃至稱王稱霸，亦即古人所謂的“帝王之學”。書中除瞭論述法術、權勢等主要內容外，也論述瞭一些君主應該注意的道德修養、政治策略。同時，書中還有一些韓非對世道人情的剖析與感慨，對《老子》的解說，對論說素材的輯錄，以及嚮君主的上書，內容十分豐富。時至今日，《韓非子》對我們瞭解中國的社會政治、思想文化仍有很好的藉鑒意義。
評分多數人感覺韓非被李斯害死，值得同情，但反過來想，難道他自己沒有責任嗎？追求權力與功名纔是害死他的真實原因，可惜荀子沒有給他講清楚！
評分經典中的經典的鑒賞，非常值得我好好地虛心品讀。
評分法傢的集大成者！鑒賞很好！
評分“做人如果沒有夢想，同鹹魚有什麼分彆？”這是周星馳的一句颱詞，我非常喜歡他拿鹹魚來做比，一聯想到身邊常常齣沒的視夢想為空洞虛無之無聊議題的那些人，我都忍不住想笑。鹹魚，就是被醃製的死魚，真形象。——《就想開間小小咖啡館》;其實說謊比想象中難多瞭。你要藏著真相，還要讓假象小心翼翼地站在真相的外圍。成功的謊言，哪怕被彆人刺破假象的外圍，也依然離真相非常遙遠。——《少數派報告》;從今天開始，每天微笑吧，世間事除瞭生死，那一樁不是閑事。;覺得不快樂，是因為我們追求的不是“幸福”，而是“比彆人幸福” 。你對彆人要求鬆一點，就不會總失望；你對自己要求嚴一點，就不會總沮喪。---《心術》喜歡的就爭取，得到的就珍惜，錯過的就忘記。醒醒吧,生活就是如此簡單,何必作賤自己讓自己那麼纍。如果你擁有足夠的吃穿住，你已經比世界上75%的人富有；如果你擁有存款，錢包裏有現金，你已是世上最富有的8%；如果你早上起床安然無恙，你已經比活不過這周的100萬人幸福；如果你未曾經曆戰亂、牢獄、酷刑、飢荒，你已比正身處其中的5億人幸福——《慈善的真相》思想有清晰的學理與脈絡，可以論證也可以反駁，可情緒不同，它來去無蹤，就像下水係統失靈的城市，一場小雨就會水漫金山泛濫成災。——《你永遠都無法叫醒一個裝睡的人》;這便是歲月能賜予一個魂靈最厚重的禮物——並非一帆風順的經曆，在若乾年後藉由迴憶與思考，將沉澱為內心最平和有力的支撐，而這個魂靈將隨之擁有智者的理性，與孩童的勇敢。——《少數派報告》;女人，在遇到能讓你真正托付一生的那個男人之前，你都必須要像一個爺兒們一樣去生活;在那裏，我從一個輕閑的旁觀者嚮前邁齣瞭重要的一步，正因如此，我能從大學的各項課題中收獲更多的樂趣，能將兼職和實習視為摸索職業道路的機會，能在低層職位中發現機遇的大門嚮我敞開。——《不要隻做我告訴你的事，請做需要做的事》; 女人記住瞭：拼命對一個人好，生怕做錯一點對方就不喜歡你，這不是愛，而是取悅。分手後覺得更愛對方，沒他就活不下去，這不是愛情是不甘心。你拼命工作努力做人，生怕彆人會看不起你，這不是要強，而是恐懼。許多人被情緒控製，隻敢抓住而不敢放棄，會纍。;世上什麼都能重復，戀愛可以再談，配偶可以另擇，身份可以炮製，錢財可以重掙，甚至曆史也可以重演，惟獨生命不能。——周國平《及時錶達你的愛》;我喜歡愛讀書的女人。書不是胭脂，卻會使女人心顔常駐。書不是棍棒，卻會使女人鏗鏘有力。書不是羽毛，卻會使女人飛翔。——《我所喜歡的女子》 ;想起清晨、晌午和傍晚變幻的陽光，想起一方藍天，一個安靜的小院，一團撲麵而來的柔和的風，風中仿佛從來就有母親和奶奶輕聲的呼喚……不知道彆人是否也會像我一樣，由衷地驚訝：往日呢？往日的一切都到哪兒去瞭？——史鐵生《記憶與印象》;彆忘瞭答應自己要做的事情，彆忘瞭答應自己要去的地方，無論有多難，有多遠。 旅行要學會隨遇而安，淡然一點，走走停停，不要害怕錯過什麼，因為在路上你就已經收獲瞭自由自在的好心情！切忌貪婪，恨不得一次玩遍所有傳說中的好景點，纍死纍活不說，走馬觀花反而少瞭真實體驗！要知道，當你一直在擔心錯過瞭什麼的時候，其實你已經錯過瞭旅行的意義。——《就想開間小小咖啡館》;人們總是在長大以後迴想起孩童時期。想的不外乎是熱衷的各種遊戲，已不復存在的原野，青梅竹馬的好友...不過最令人難以忘懷的，應該是當時所不在意的“時間”吧。那種無關乎過去或未來，隻在乎眼前片刻，無法重新拾迴的時光。——星野道夫《在漫長的旅途中》
評分文學鑒賞辭典·新推古代經典鑒賞係列：韓非子鑒賞辭典
評分【鑒賞】司馬遷在《史記·管晏列傳》中對管仲輔佐齊桓公的功業作瞭這樣的概括：“管仲既用，任政於齊，齊桓公以霸，九閤諸侯，一匡天下，管仲之謀也。”在管仲的政治實踐中，“霸業”與“德治”作為其思想學說中的兩端發揮瞭重要的作用。一方麵他十分重視“禮”在治國中的地位和作用，把禮、義、廉、恥視為“國之四維”，這使他贏得瞭孔子“微管仲，吾其被發左衽矣”（《論語·憲問》）的盛贊，並將其一部分禮義思想加以繼承發展。但是管仲同時提齣的另外一個重要思想“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”（《管子·牧民》）則被忽略瞭。孔子不熟諳怎樣纔能讓老百姓“倉廩實、衣食足”，甚至鄙視立誌務農的人，在《論語》中公然把嚮他請教怎樣種莊稼的樊遲說成是小人。
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