大学用书：八代诗史（修订本） 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

《大学用书：八代诗史（修订本）》主要内容包括：汉乐府民歌、两汉文人诗、彬彬之盛的建安文坛、各领风骚的曹氏父子、并驰文路的建安诸子、孔雀东南飞、艰难时世和魏晋风流、阮籍和《咏怀》诗、嵇康和四言体、乱政迭移中的典言雅音、傅玄和张华等。

内页插图

目录

再版前言
序

第一章 两汉诗歌的源流
第一节 汉乐府民歌
第二节 两汉文人诗

第二章 建安风骨
第一节 彬彬之盛的建安文坛
第二节 各领风骚的曹氏父子
第三节 并驰文路的建安诸子
第四节 孔雀东南飞

第三章 正始之音
第一节 艰难时世和魏晋风流
第二节 阮籍和《咏怀》诗
第三节 嵇康和四言体

第四章 西晋诗风的雅化
第一节 乱政迭移中的典言雅音
第二节 傅玄和张华
第三节 陆机和潘岳
第四节 左思和刘琨
第五节 张协和郭璞

第五章 陶渊明
第一节 宁固穷以励志的靖节先生
第二节 融兴寄于自然美的田园诗歌

第六章 南北朝乐府民歌
第一节 南朝乐府民歌
第二节 北朝乐府民歌

第七章 晋宋诗运的转关
第一节 雅俗沿革之际
第二节 谢灵运和山水诗
第三节 鲍照和乐府七言体

第八章 齐梁诗风的功过
第一节 文升质降的递嬗
第二节 谢眺和齐诗
第三节 从沈约到萧纲
第四节 吴均和何逊
第五节 从徐陵到阴铿

第九章 北朝诗歌的演进
第一节 南北诗风融合的途径
第二节 庾信文章老更成
第三节 王褒和卢思道

第十章 隋诗的过渡状态
第一节 囿于融合而艰于创变的时代
第二节 杨素和薛道衡
……

精彩书摘

尤为可悲的是，当他已经明白自己家破人亡的处境时，竟然还在荒庭中用野菜野谷做饭，幻想有人与他同享野菜羹饭，这种渴求亲人温暖的可怜愿望更反衬出此时极端孤独凄凉的心境，不能不令人为之垂泪。另一方面，老兵的遭遇又揭示了这一显而易见的事实：壮丁被抽，长年不归，正是田园荒芜、家人丧亡的主要原因。而这一切都应归因于统治阶级所发动的长期战争，以及不合理的兵役制度残害人民的深重罪恶。
汉代其他无名氏古诗还有、“兰若生春阳”、“新树兰蕙葩”等，这两首诗与“涉江采芙蓉”、“庭中有奇树”的内容和表现艺术颇相近，但“愿言追昔爱，情款感四时”、“馨香易消歇，繁华令枯槁”等诗句显然不是专为情爱而发，更多的是借美人芳草寄寓盛年易衰、时不我待、人情冷暖、世态炎凉的感慨。风格与这两首类似的“橘柚垂华实”，通过称颂橘柚之美，抒写及时进用、勿伤老大的愿望，抒情主人公变成作者的自我形象，较之十九首中大量代言体的抒情诗又进了一步，已形成相当成熟的托物寄兴的诗歌。另有一首“步出城东门”在怀念友人的深情中寄托对故乡的思念，颇见新意：
步出城东门，遥望江南路。前日风雪中，故人从此去。
我欲渡河水，河水深无梁。愿为双黄鹄，高飞还故乡。汉代送别诗多写分手时难离难舍的心情，此诗却写抒情主人公在友人走后，重又来到当初送别之处，追忆故人在风雪中离去的情景。诗从城东门外通向江南的去路起兴，诗人的神思随着风雪中的足迹，越过河水的阻碍飞往故乡，写得一往情深。由此可见，现存汉代古诗虽然数量不多，大体同一风味，但仍能显示出由粗至精的发展轨迹，并开启了多种表现艺术的端倪。
……

前言/序言

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长期以来，人们在分析唐诗繁荣的原因时，都要论及当时文化开放的大背景。史家们在探讨唐代文化和风俗的“胡化”方面做了许多有益的工作。一般人心目中也形成了唐代是一个国际化社会的印象。然而，诗歌作为反映社会生活最敏感的一根神经，对于唐前期风俗“胡化”的反应却似乎十分迟钝。初盛唐诗中可资说明“胡化”对诗歌产生重大影响的例证很少。因此，有必要对唐前期各族文化交融的主导倾向究竟是胡化还是华化的问题重新思考。史家所说的“胡化”，一般是指唐朝境内(不包括边塞)的汉人在生活习俗和文化形态各方面所受外族、特别是西域文明的影响，包括服饰、饮食、宫室、乐舞、绘画、宗教、游乐等诸方面。据此和初盛唐诗歌的内容相对照，其中宫室、服饰、饮食等在诗里基本上没有反映，唯乐舞、游乐、绘画有所涉及。但诗里涉及“胡俗”的情况也相当复杂，需要分别考察。从初盛唐诗在游乐、乐舞、绘画等方面反映外来文明的情况可以看出：这类诗在全部初盛唐诗中所占数量的比例是很小的。虽然唐诗散失很多，不能仅凭现存作品判断“胡化”在诗里反映的程度，但在这一小部分诗篇中，各类题材的数量与其反映的该种文明影响的大小还是成正比的。灯轮、波罗球为节日和宫廷生活中不可缺少的内容，胡乐已列入宫廷十部乐，民间流传也广．有关诗篇便多些。胡舞在盛唐内地见者尚少；西域画法亦仅为当时众多画派中之一支，影响有限．所以诗歌也极少反映。由此可知，诗歌作为反映社会生活的最敏感的一根神经，并非对于风俗“胡化”特别迟钝．而是能够进入一般诗人视野的异族新鲜事物还不太多。其次，除游乐、乐舞、绘画方面的内容外，初盛唐诗里与胡有关的称谓还有不少。例如胡人、胡姬、胡床、胡笳，等等。但这些往往并非是文化和风俗“胡化”的反映，而是汉魏至南北朝以来社会生活中习见事物的遗存，以及诗歌传统中习用语汇的延续，并非是在隋唐时才传人的新鲜的外来事物。至于宫室、服饰、饮食方面吸取外来文明的情况极少见于诗歌描写，其原因虽各有不同，但也有其共同特点：凉亭、帷帽、胡饼等相对宫室制度、服饰系统和饮食结构而言，只是个别的点缀或局部的变化．并非整体的改变，因而仅就衣食住而言，也还远远谈不上已经胡化。此外像盛唐时教坊妇女“学突厥法”，亦仅限于教坊的局部环境。文化和风俗的异族化，应是指一个民族从精神、心理到文化的各种形态都被其他民族同化。这种“化”有层次的区别：深层的化表现为传统观念、思想方式等内在精神的改变；表层的化，表现为衣食住行，乃至艺术、宗教、制度等外部形式的改变。表层的改变比较容易，对民族精神没有根本性的影响；深层的改变则比较困难，决定着民族的存亡。又因为民族精神的形成依靠该民族长期的思想成果的积累，因而深层的化，只有在该民族掌握思想文化的中坚力量彻底改变其传统观念后，才可能做到。就唐代而言，对于民族传统精神具有明确自卫意识的阶层主要是士流。外来风俗对社会的影响只有普遍到足以引起士阶层的重视时，才可能反映到诗歌里；只有当他们的传统观念也因外族文化的影响而发生根本性变化时，才是真正的胡化。初盛唐所接受的外来文化和风俗的影响，虽然似乎广泛地渗透到建筑、音乐、美术、服饰、饮食、游乐等各个方面，但每一方面的变化都只是个别或局部的。而且所有这些影响都属于表层的外部形式的“化”。服饰、游乐的局部“胡化”主

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