《道德經》四帝注 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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通過皇帝們對《道德經》的注釋，我們可以看到，唐皇講求的是中庸，明皇講求的是開風氣之先，清帝的目的是盡快瞭解中華文化的精髓。而宋皇的追求便顯得有些復雜瞭，一方麵，他對古時的安逸錶現齣瞭極大的興趣，另一方麵，對於“民”的現狀又錶現齣瞭極大的不安。這種不安因為文字的華麗得到瞭較好的掩蓋，使讀者需一層層剝去文字的僞裝，纔能看清作者所要錶達的意思。
有人將《道德經》稱為修道書，有人將它稱為權謀書，有人稱它治國書。它是一部怎樣的書呢？聽聽皇帝們如何說！

內容簡介

自《道德經》成書以來，圍繞它展開的注釋有百餘種，對於它的內容，各傢有各傢的說法，且每一傢都言之有物，彆開生麵。這些注釋中，最有趣的當屬四位皇帝的注釋。這四位皇帝是：唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖。仔細看一看，這四位皇帝本身就很有趣，一位是中興之帝李隆基，一位是亡國之君趙佶，一位是開國皇帝硃元璋，還有一位便是縱然胸有大誌，但對人生頗感無奈的福臨。然而因為有瞭《道德經》，四位皇帝終於走到一起，讓現代的讀者可以領教他們的所思所想。

內頁插圖

目錄

《道德經四帝注》的一點說明
唐玄宗《禦製道德真經》序
明太祖《禦注道德真經》序
清世祖《禦製道德經注》序
《道德經》（上）道經
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
第七章
第八章
第九章
第十章
第十一章
第十二章
第十三章
第十四章
第十五章
第十六章
第十七章
第十八章
第十九章
第二十章
第二十一章
第二十二章
第二十三章
第二十四章
第二十五章
第二十六章
第二十七章
第二十八章
第二十九章
第三十章
第三十一章
第三十二章
第三十三章
第三十四章
第三十五章
第三十六章
第三十七章
《道德經》（下）德經
第三十八章
第三十九章
第四十章
第四十一章
第四十二章
第四十三章
第四十四章
第四十五章
第四十六章
第四十七章
第四十八章
第四十九章
第五十章
第五十一章
第五十二章
第五十三章
第五十四章
第五十五章
第五十六章
第五十七章
第五十八章
第五十九章
第六十章
第六十一章
第六十二章
第六十三章
第六十四章
第六十五章
第六十六章
第六十七章
第六十八章
第六十九章
第七十章
第七十一章
第七十二章
第七十三章
第七十四章
第七十五章
第七十六章
第七十七章
第七十八章
第七十九章
第八十章
第八十一章
後記：皇帝們對《道德經》的解說

精彩書摘

四帝說
載營魄抱一，能無離乎？專氣緻柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？
唐：人生始化日魄，既生日魂。魄則陰虛，魂則陽滿，言人載虛魄，常須營護復陽。陽氣充魄則為魂，魂能運動，則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身乎？專一衝氣，使緻和柔，能如嬰兒，無所分彆。玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清淨，能無疵病。
宋：魄，陰也，麗於體而有所止，故老氏於魄言營。魂，陽也，托於氣而無不之，故《易》於魂言遊。聖人以神禦形，以魂製魄，故神常載魄而不載於魂，如車之運百物載焉，如時之行寒暑往焉。心有天遊，六徹相因，外天地，遺萬物，而神未嘗有所睏也，豈復滯於魄哉？
天一生水，於物為精。地二生火，於物為神。精神生於道，形本生於精，守而勿失，與神為一，則精與神閤而不離。以精集神，以神使形，以形存神，精全而不虧，神用而不竭，形生而不弊，如日月之麗乎天，如草木之麗乎土，未嘗離也。竊嘗申之，人之生也，因精集神，體象斯具，四達並流，無所不極。上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其名為同帝。而世之愚者，役己於物，失性於俗，無一息之頃內存乎神。馳無窮之欲，外喪其精，魂反從塊，形反纍神，而下與萬物俱化，豈不惑焉？聖人則不然，載魄以通，抱一以守，體神以靜，形將自正。其神經乎太山而不變，處乎淵泉而不濡，孰知其所始，孰知其所終，故日：聖人貴精。
《易》曰：乾，其靜也專。揚雄日：和柔足以安物。靜而不雜之謂專，和而不革之謂柔。嬰兒居不知所為，行不知所之，不藏是非美惡，故氣專而緻柔。孟子日：蹶者趨者，是氣也，而反動其心。心不足以專氣，則氣有蹶，趨之不正，而心至於僨驕而不可係。聖人虛己以遊世，心無使氣之強，則其靜而不雜，和而不暴，與嬰兒也奚擇？故日：能如嬰兒乎？孟子日：其為氣也，至大至剛。以直養而無害，則塞乎天地之間。老氏之專氣，則日緻柔，何也？至剛以行義，緻柔以復性，古之道術，無乎不在。聖人以此洗心，則滌除萬行而不有。以此退藏於密，則玄覽妙理而默識。若是者體純素而不纍，過而弗悔，當而不自得也，何疵之有？
明：載謂以身為車，以心為寨，以神言魂。總而雲之，身魂，二物也，故托以載營魄之說，為文之妙。以老子之理言之，則神魂為魄之主宰。人能以魂不離於魄，則人健矣。若使魂常在身不妄遊，是為專氣，既不妄遊，亦無暗地私欲，即是滌除玄覽。私欲既無，混然矣，此所以嬰兒，其疵焉能有之？
清：載，乘也。營魄即魂魄也。抱一者，相閤而為一也，嬰兒無所知，而其氣至專；無所能，而其氣至柔。玄覽者，玄妙之見也。著之則不免瑕疵，故當滌除之。
愛國治民，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
……

前言/序言

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