具體描述
內容簡介
澄清概念，迴溯原點，展現一貫之係統，明本發微，以利正解。《論語》中蘊含瞭豐富的人生智慧，是形塑中國人心理和行為的重要精神資源，也是先賢留給我們的寶貴財富，其中對後世影響最大的有“仁”、“禮”以及“中庸之道”。孔子言而世為天下則，行而世為天下法“最終成為一百世師”。其思想跨越時空局限，突破語言、種族與宗教的藩籬，受到有識之士的一緻推崇。
跨越智慧的門檻，消除文字的隔閡聆聽先聖修身養德的智慧之聲品味孔子心係普世的仁者胸懷。
內頁插圖
精彩書評
君子不器。——《論語》
目錄
前言《論語》的普世價值正在發齣耀眼的光芒導讀一 閱讀《論語》的簡單而有效的方法
導讀二 解讀說明有關本書的幾點特殊意見
導讀三 孔子小傳
導讀四 《論語》源流
學而篇第一
為政篇第二
八佾篇第三
裏仁篇第四
公冶長篇第五
雍也篇第六
述而篇第七
泰伯篇第八
子罕篇第九
鄉黨篇第十
先進篇第十一
顔淵篇第十二
子路篇第十三
憲問篇第十四
衛靈公篇第十五
季氏篇第十六
陽貨篇第十七
微子篇第十八
子張篇第十九
堯日篇第二十
精彩書摘
孔子謂季氏八佾舞於庭：“是可忍也，孰不可忍也！”
【譯文】
季氏在傢廟的庭前，舉行天子所專享的八佾之舞。孔子評論這件事時，說：“這如果可以容忍，還有什麼是不可以容忍的！”
【注解】
①季氏：指季平子，名為季孫意如，為魯國當權卿大夫，曾把魯昭公逐齣國境，另立昭公之弟定公。定公即位時，孔子四十三歲。
②八佾：舞名，每佾八人，八佾六十四人，為天子所享之禮樂。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。季平子以大夫身份而僭用天子之禮樂，無異於禮壞樂崩，天下無道，所以孑L子極為不滿。此事發生於孔子三十五歲左右。
三傢者以《雍》徹。子曰：“‘相維闢公，天子穆穆。’奚取於三傢之堂？”
【譯文】
魯國三傢大夫在祭祖典禮中，冒用天子之禮，唱著《雍》詩撤除祭品。孔子說：“《雍》詩上有‘助祭的是諸侯，天子莊嚴肅穆地主祭。’這兩句話在三傢的廟堂中怎麼用得上呢？”
【注解】
①三傢：古代諸侯有國，大夫有傢。魯國的三傢皆為魯桓公的後代，又稱三桓。桓公傳位於莊公，另有庶子慶父、叔牙、季友，其後代分彆稱為仲孫（後改稱孟孫）、叔孫、季孫。“孫”指其為桓公子孫。由於慶父與叔牙皆得罪而死，季友成為宗卿，可立桓公之廟。三傢之堂即指桓公之廟。參考。
②雍：引自《詩經·周頌·雍》。
③堂：根據古代廟製，室外為堂，堂外為庭。歌《雍》在堂，而舞佾在庭。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯文】
孔子說：“一個人沒有真誠的心意，能用禮做什麼呢？一個人沒有真誠的心意，能用樂做什麼呢？”
【注解】
①仁：就人之性而言，是指真誠的心意以及嚮善的自覺力量；就人之道而言，是指人生正途或擇善固執；就人之成而言，是指完美的人格。如果把這句話說完全，就是：一個人沒有真誠的心意，不走在人生正途上，又缺少完美的人格，那麼禮樂再多又有什麼用呢？此處，以真誠的心意來解釋“仁”字，較為貼切。參考。
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寜儉；喪，與其易也，寜戚。”【譯文】
林放請教禮的根本道理。孔子說：“你提的真是大問題！一般的禮，與其鋪張奢侈，寜可儉約樸素；至於喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚。”
【注解】
①林放：魯國人，背景不詳。
②奢、儉：代錶兩個極端，儉則可以避免繁文縟節，比較接近禮的本質，即真誠的心意。
③易、戚：有重外與重內之分。喪禮對真誠心意的強調，更甚於其他的禮，所以孔子特彆加以說明。另外，奢與儉無法並取，易與戚卻可以兼顧，隻是須分清本末。或許這就是孔子答復“禮之本”的要旨吧。這段話錶明瞭孔子“承禮啓仁”的基本觀點。
子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”
【譯文】
孔子說：“夷狄還知道有君主，不像周朝諸國連君主都沒有瞭。”
……
前言/序言
用戶評價
最近讀完瞭那本《傅佩榮譯解經典係列：傅佩榮譯解論語》，說實話，讀完後心裏五味雜陳。傅教授的解讀確實很有深度，他不僅僅是把古文翻譯成現代漢語，更重要的是，他把《論語》中的那些看似平淡的語句，挖掘齣瞭深刻的人生哲理和為人處世的智慧。比如他對於“仁”的闡釋，不再是抽象的概念，而是落實到日常的點滴之中，讓人讀起來覺得很受啓發。我特彆喜歡他分析孔子與弟子的對話時，那種細膩入微的刻畫，仿佛能看到孔子循循善誘的形象。不過，對於初學者來說，這本書的深度可能有點挑戰，有些地方需要反復琢磨纔能領會其精髓。總體來說，這是一本值得反復品讀的佳作，它能讓你對傳統文化有一個全新的認識。我身邊的朋友們也藉去看瞭，反饋都說比單純的教材要生動有趣得多，真正體會到瞭先哲思想的魅力。
評分這本書對我來說，與其說是“譯解”，不如說是一份“心靈的導航圖”。我之前對儒傢思想總是停留在一些刻闆的印象上，認為它偏於說教，缺乏對個體情感的關注。然而，通過傅教授的解讀，我看到瞭《論語》中蘊含的巨大的人文關懷和對個體完善的極緻追求。例如，他解析“剋己復禮為仁”時，那種從約束自身到達成和諧社會的遞進關係，分析得極其透徹，讓我明白瞭真正的自由不是為所欲為，而是建立在高度的自我約束之上。文字的排版和注釋也做得非常到位，旁邊附帶的解釋能隨時幫助讀者理清思路，避免在閱讀過程中被繁復的古文繞暈。這本書的價值在於它不僅僅是知識的傳遞，更是一種生活態度的潛移默化，非常適閤那些希望提升個人修養的社會中堅力量。
評分坦白講，我本來對閱讀這種經典導讀類書籍抱持著一絲懷疑的態度，總覺得會是老生常談，缺乏新意。然而，《傅佩榮譯解論語》完全打破瞭我的固有印象。這本書最成功的地方在於，它成功地構建瞭一種現代語境下的理解橋梁，讓兩韆多年前的智慧可以像新鮮空氣一樣注入我們忙碌的現代生活。傅先生的語言有一種神奇的魔力，能夠將枯燥的道德規範轉化為令人嚮往的生活方式。尤其是在探討“學而時習之，不亦說乎”時，他闡述的“學”不僅僅是書本知識的學習，更包括對經驗、對人情世故的不斷體悟和實踐，這種對“學”的廣義定義，讓我豁然開朗。這本書的價值遠超其售價，它提供瞭一種反思現代教育體係和個人成長路徑的絕佳視角。
評分這本書的裝幀設計倒是挺素雅的，很符閤古典文學的氣質，拿在手裏沉甸甸的，有一種對傳統的敬畏感。內容上，傅佩榮先生的文字功力毋庸置疑，他的譯解行文流暢，邏輯清晰，閱讀體驗相當不錯。我個人對其中關於“君子”的論述印象最為深刻，他將現代社會中許多精英人士的行為模式與孔子所描繪的“君子”標準進行瞭巧妙的對照，讓人不禁自省。當然，這本書的價值更在於它提供瞭一種思考框架，而不是直接的答案。它引導你去問“為什麼”，去探究孔子話語背後的時代背景和人性共通之處。我發現，隨著閱讀的深入，我看待一些社會現象的角度也開始發生微妙的變化，更加注重內在的修養和行為的規範。這大概就是經典的力量吧，經過韆錘百煉依然能對當下的人們有所啓迪。
評分說真的，這本書的閱讀過程就像是在與一位智者進行跨越時空的對話。傅佩榮先生的翻譯風格我非常欣賞，他沒有落入過度“白話化”的俗套，而是保持瞭一種恰到好處的莊重感，既保證瞭原文的韻味，又極大地降低瞭理解門檻。特彆是對那些著名的典故和曆史背景的補充說明，簡直是點睛之筆，一下子讓晦澀難懂的句子變得鮮活起來。比如，他對於子路和顔迴不同性格的分析，簡直像是在寫人物傳記，讓人對儒傢思想中對不同人纔的培養理念有瞭更立體的認識。唯一的遺憾可能是在某些章節的篇幅分配上，我個人期待能有更深入的探討，畢竟《論語》的內容浩瀚，能這樣高質量地解讀已屬不易，但讀到精彩處總會覺得意猶未盡。希望未來能有更多這樣的深度解析問世。
評分早就想買傅老師的書瞭，非常好
評分雖然1945年官方宣布第二次世界大戰歐洲戰事結束，但是混亂的局麵在此後一直持續瞭10年。對德國戰俘、親德分子、德國人後裔以及猶太人的各種暴力和非暴力的報復在戰後持續擴大。《甲骨文叢書：野蠻大陸 第二次世界大戰後的歐洲》記錄的就是這段瘋狂的曆史，是戰後歐洲史的經典作品。
評分很好的書，感覺有新意有見地
評分雖然1945年官方宣布第二次世界大戰歐洲戰事結束，但是混亂的局麵在此後一直持續瞭10年。對德國戰俘、親德分子、德國人後裔以及猶太人的各種暴力和非暴力的報復在戰後持續擴大。《甲骨文叢書：野蠻大陸 第二次世界大戰後的歐洲》記錄的就是這段瘋狂的曆史，是戰後歐洲史的經典作品。
評分很好。內容也不錯。比較中肯
評分雖然1945年官方宣布第二次世界大戰歐洲戰事結束，但是混亂的局麵在此後一直持續瞭10年。對德國戰俘、親德分子、德國人後裔以及猶太人的各種暴力和非暴力的報復在戰後持續擴大。《甲骨文叢書：野蠻大陸 第二次世界大戰後的歐洲》記錄的就是這段瘋狂的曆史，是戰後歐洲史的經典作品。
評分買迴來當工具書查詢用
評分很好，快遞很給力，頭天晚上下的單，第二天中午就到瞭。很給給力。商品包裝也很好，是正版。很滿意。這次購物很舒服
評分好好好好好好好好好好好好
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