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☆☆☆☆☆

赵力光 编

图书标签:

• 道因法师
• 碑刻
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• 唐代
• 书法
• 艺术

出版社： 上海古籍出版社

ISBN：9787532565542

版次：1

商品编码：11071581

包装：平装

丛书名： 西安碑林名碑精粹

开本：12开

出版时间：2012-08-01

页数：35

内容简介

碑题“大唐故翻经大德益州多宝寺道因法师碑文并序”，碑文三十四行，满行七十三字，楷书。碑额处龛一佛二菩萨像，下题楷书“故大德因法师碑”。李俨撰文，欧阳通书，常长寿、范素刻。此碑原立于长安怀德坊慧日寺，现藏西安碑林博物馆。

前言/序言

《山海遗珠：古籍修复与传统工艺的生命回响》 图书简介 本书并非一部关于特定宗教人物或碑刻的传记，而是一部深入探讨中国传统古籍修复技艺的厚重之作。它以近乎人类学家田野调查的严谨态度，记录了那些濒临失传的纸张、墨水与装帧艺术的生命轨迹。我们致力于揭示的，是“物”之本身所承载的历史信息，而非某一特定文献的阐释。 《山海遗珠》全书共分三卷，细致梳理了自魏晋至明清，中国古代典籍在物理形态上所经历的演变、损毁与再生之路。我们相信，每一张泛黄的纸页，每一道细微的虫蛀痕迹，都是与时间对话的沉默证据。 --- 第一卷：纸墨的千年叹息——材料科学与工艺溯源 本卷聚焦于构成古代典籍的物质基础。我们深入探访了中国南方与北方的几处传统手工纸作坊遗址，结合现代材料科学的分析手段，重构了不同历史时期纸张的制作流程。 纸张的“身份”识别： 我们详述了宣纸、皮纸、麻纸在纤维构成上的细微差异，以及这些差异如何影响其在不同气候带的保存状态。书中配有大量高倍显微照片，展示了古法抄纸过程中纤维交织的随机美感，以及因原料处理不当而导致的早期老化现象。例如，唐宋时期用于官方文书的“澄心堂纸”，其纤维的定向排列和独特的“润墨性”是如何通过对“楮皮”的特定蒸煮时间达成的，这些工艺细节的失传，直接导致了后世仿品在触感上的巨大鸿沟。 墨的“黑”与“光”： 墨，是典籍的灵魂之色。本卷投入了大量篇幅研究松烟墨、漆烟墨与油烟墨的配方差异。通过对宋代刻本、明代尺牍的取样分析，我们揭示了不同地域的制墨师如何通过调整“胶料”（如动物胶、鱼鳔）的浓度与种类，来控制墨色的“黑度”与干燥后的“光泽度”。书中特别呈现了一章关于“金泥描边”与“螺钿镶嵌”的工艺复原实验记录，这些用于皇家典籍或重要官方文献的装饰性元素，其粘合剂的配比与稳定性，是现代化工难以完全复制的挑战。 纤维的记录： 书中还收录了对古代抄写工具——毛笔的深入研究。从“狼毫”到“羊毫”，再到“兼毫”，笔锋在纸面上留下的压力分布与墨迹的渗透深度，构成了对书写者力度与情感的无声解读。我们通过高精度扫描，将这些“笔触指纹”量化，作为判断文献真伪和抄写风格的重要依据。 --- 第二卷：断裂与重构——修复技艺的“不留痕”哲学 第二卷是全书的核心，聚焦于古籍修复的哲学观与操作技艺。我们的核心立场是：修复不是“恢复如初”，而是“忠于残损”。 “以旧化旧”的辩证法： 我们详细阐述了传统修复中对“补纸”材料的选择标准。修复材料的选择必须遵循“同源、同质、同龄”的原则。例如，修复清代道光年间的刻本，必须使用具有相似酸碱度、相似纤维长度的再生纸或老旧的故纸（如旧的信封、药单）。书中详细记录了修复师如何通过“浸泡、打浆、摊平、晾干”等一系列传统工序，将故纸“还原”成可用的新纸。这一过程充满了对时间流逝的敬畏。 痼疾的应对： 针对不同类型的损伤，我们提供了详尽的操作手册式描述。 1. 虫蛀（蠹蚀）的结构加固： 重点介绍了传统“衬纸法”与现代“微量树脂渗透法”的优缺点对比。衬纸法虽然物理强度高，但可能改变原书的重量与手感；渗透法则更轻薄，但对树脂的选择和用量要求极高，以防“二次固化”带来的脆裂风险。 2. 霉变（霉斑）的抑制与去除： 阐述了传统利用“干燥剂”和“密闭熏蒸”来抑制霉菌生长的经验性方法，并对比了现代无水乙醇擦拭法的局限性——它能去除表面痕迹，但无法消除霉菌菌丝对纤维结构的深层侵蚀。 3. 卷曲与变形的矫正： 描述了利用“重物压制”、“适度湿热蒸汽处理”以及“分层舒展”的复杂流程，如何小心翼翼地逆转纸张因环境变化而产生的形变，而又不损伤其脆弱的纤维结构。 装帧的“呼吸”： 本卷的末尾讨论了装帧技术的演变，从早期的“册页装”到“经折装”，再到“蝴蝶装”和“线装”。我们特别关注了“线装”中棉线、麻线的拉伸力学特性，以及如何通过调整穿线密度，使书册在翻阅时能保持最佳的开合角度，确保书页受力均匀。 --- 第三卷：技术传承与当代困境——知识的活态保存 第三卷超越了纯粹的技术描述，探讨了传统修复工艺在当代社会所面临的知识断层与文化价值的重估。 口传心授的断裂： 本书采访了数位健在的、师承自清末民初的修复老匠人。我们记录了他们口头相传的“手感经验”——例如，判断浆糊熬制的火候是“看蒸汽的白度”而非“看温度计的刻度”；判断晾干后的纸张平整度是“用指关节敲击听声音的清脆度”。这些难以量化的知识，是现代培训体系中最缺失的部分。 工具的“复古”制造： 修复工作依赖的专业工具，如特制的刮刀、去胶用的“牛角片”、以及用于拓印的“雕版工具”，许多已不再批量生产。本卷记录了修复师们如何自行寻找材料（如特定硬度的竹子、特定钢性的薄铁片）来“手工再造”自己的工具，从而确保修复过程的“原真性”。 “可读性”与“历史性”的平衡： 修复的终极困境在于：完全按照古法修复的典籍，其物理强度可能无法承受现代图书馆的频繁借阅；而过度加固、使用现代材料的修复，则会抹去书籍的历史痕迹，使其“面貌一新”。本书提出，修复决策需要根据典籍的稀有程度、历史地位，以及未来预期的使用频率，进行精细化的权衡。 《山海遗珠》是一部写给所有热爱物质文化遗产的人的书籍。它不讨论帝王将相的功过，不评判思想学说的对错，它只专注于记录那些默默无闻、却支撑起人类文明记录载体的——纸张、墨水、纤维与匠人的双手。 它揭示的是，在所有宏大叙事之下，保存知识本身所蕴含的、最古老而坚韧的技艺之美。

评分☆☆☆☆☆

这本书的社会价值和潜在影响，是一个值得深思的话题。它不仅仅是记录了一位“道因法师”的生平功绩，更可能是为我们理解某一历史时期佛教思想的流变、地方士绅阶层与宗教势力的互动，乃至当时的书法艺术风格提供了一个重要的窗口。我设想，通过对碑文的解读，我们可以窥见当时社会对德行、学识的推崇标准是如何构建的。如果这本书能够引发学界对相关历史节点的重新审视，或者激发大众对地方历史文物的关注，那么它的意义就远远超出了单纯的文献整理。它像一个时间胶囊，将逝去的时代印记和价值观念，精确地投射到当代读者的面前，促使我们思考，在变迁的时代洪流中，哪些精神内核是能够穿越时空的，哪些道德规范依然具有指导意义。这本书，无疑是架设过去与现在对话的一座坚实桥梁。

评分☆☆☆☆☆

这本《道因法师碑》的装帧设计给我留下了极其深刻的印象，那种古朴典雅的气质，仿佛直接从历史的尘烟中走来。封面选用的纸张纹理粗粝而厚重，色调是沉静的墨黑与泛黄的米白相互映衬，中央的碑刻拓片仿制得极为精细，线条的力度和碑文的斑驳感都处理得恰到好处，让人忍不住想伸手触摸，感受那份历史的重量。即便我尚未深入阅读碑文的具体内容，仅仅是捧着它，就已经能体会到一种对文化遗产的敬畏。装帧的侧面，书脊上的烫金字体，在光线下熠熠生辉，与主体的素雅形成了鲜明的对比，这种设计上的张弛有度，显示了出版方在细节上的用心良苦。它不仅仅是一本书，更像是一件陈列在书房中的艺术品，散发着宁静而坚韧的力量。我相信，能够将如此庄重的题材以如此高标准进行呈现，内容本身也必然是经过了严格的考证和审慎的编排。这本书的物理存在感极强，放在书架上，立刻就能提升整个空间的文化氛围，是那种值得珍藏的类型，让人对即将展开的阅读之旅充满了期待和敬意。

评分☆☆☆☆☆

从整体的编排逻辑来看，这本书的结构似乎非常严谨，我能感受到一种清晰的、层层递进的脉络。如果这碑文涉及的是一位重要人物的生平事迹或者某个重要历史事件的记录，那么它的章节划分必然是围绕着时间线或主题线索展开的。我猜测，开篇可能采用了宏观叙事的手法，首先确立了碑文所处的时代背景和地域环境，用大篇幅勾勒出当时的社会风貌，为后续具体事功的叙述打下坚实的基础。接着，或许会逐步深入到核心人物的早年经历、修行感悟，甚至是某次重大的辩论或著述的成就，这些内容必然需要极为精准的史料支撑，不允许有丝毫的含糊其辞。我设想，在关键转折点，作者一定会巧妙地设置过渡，利用一些引文或者侧面的旁证来增强论证的力度，使得叙事节奏既不至于过于平铺直叙，又能保证信息的准确性。这种结构上的精妙布局，要求读者必须保持高度的专注，才能跟上作者的思路，品味出隐藏在字里行间的历史的细节与深意，这是一部需要“慢读”和反复咀嚼的作品。

评分☆☆☆☆☆

这本书的选材与引用的权威性，是我最为关注的焦点之一。鉴于“道因法师碑”这个名称所指向的严肃性，我预判它必然引用了大量的原始文献、地方志以及相关的考古发现报告。如果仅仅是后世的梳理和解读，其价值会大打折扣。我期待看到的是，编纂者如何将来自不同载体——石刻拓片、手抄本残卷、官方档案——的碎片化信息，熔铸成一个完整、可信的历史叙事。例如，对于碑文中出现的特定术语或晦涩的佛教用语，书中是否提供了详尽的注释或背景解释？这种注释的详尽程度，直接决定了非专业读者能否真正理解其深层含义。高质量的学术著作，绝不会将专业性束之高阁，而是会努力搭建起一座沟通的桥梁。我相信，在这部作品中，我们看到的将不仅仅是文字的堆砌，而是对历史细节的尊重，以及对学术严谨性的极致追求，这才是真正有价值的“碑”的记录。

评分☆☆☆☆☆

从阅读体验的角度来说，如果内容是关于碑刻的拓片和释文，那么排版的字体选择和行距的调整就显得至关重要。我希望看到的是一种既能体现传统碑刻的古拙美感，又不牺牲现代阅读舒适度的字体。或许它采用了某种宋体或仿宋体的变体，笔画清晰有力，但又不失隶书或楷书的韵味。更重要的是，碑文中的关键性段落、人名、地名，是否采用了不同的字重或颜色加以区分？这种视觉上的引导，能够帮助读者迅速抓住重点，避免长时间阅读后产生的视觉疲劳。如果书中还配有碑文的放大细节图、不同历史时期的照片对比，甚至是法师所处寺院的今昔对比图景，那无疑会极大地丰富阅读的层次感。好的排版，是内容得以完美传达的载体，它要求眼睛在接收信息时，是愉悦且高效的，而不是在对抗僵硬的格式。

评分☆☆☆☆☆

茗藓录 陶毂

评分☆☆☆☆☆

茶具图赞 审安老人

评分☆☆☆☆☆

茶经外集 孙大绶

评分☆☆☆☆☆

既而黄雾兴袄，丹风起孽。中原荡覆，具祸以烬。法师乘杯西迈，避地三蜀，居于成都多宝之寺。而灵关之右，是曰隩区，远接荆舒，近通邛僰。邑居隐轸，人物嚣凑，宏才钜彦，硕德高僧，咸挹芳猷，归心接足。及金符启圣，宝历乘时，运属和平，人多好事，导元流于已绝，辟妙门之重键。法师以精博之敏，为道俗所遵。每设讲筵，毕先招迓，常讲维摩摄论，听者千人。时有宝暹法师，东海人也，植艺该洽，尤善大乘。昔在隋朝，英尘久播学徒来请，接武摩肩，暹公傲尔其间，仰之弥峻。每至法师论义，肃然改容，沈吟久之，方用酬遣。法师抗音驰辩，雷惊波注，尽妙穷微，藏牙折角。益州总管邓国公窦琎、行台左仆射赞国公窦轨、长史申国公高士廉、范阳公卢承庆，及前后首僚，并西南岳牧。并国华朝秀，重望崇班，共藉声芳，俱申虔仰。由是梁昏之地，庸濮之，饮德餐仁，云奔雨集。法师随缘诲诱，虚往实归。昔昙翼高奇，教阐沈犀之壤；法和通敏，道著蹲鵄之域。协时揆事，抑亦是同，考业畴声，彼则非衮。而以久居都会，情异俶真，养中晦迹，可求天解。复于彭门山寺，习道安居，此寺往经废毁，院宇凋敝，法师慨然构怀，专事营辑。若乃危峦迢遰，俯瞰龙堤；绝磴逶迤，斜临雁水。近对青城之巘，遥瞻赤里之街，云榭参差，星桥萦映。于是分岩列楝，架壑疏基，窈窕陵空，徘徊罩景。松吟竹啸，共宝铎以谐声；月上霞舒，与璇题而并色。仙花秘草，冬夏开荣；扰兽驯禽，晨昏度响：谅息心之胜竟，毓道之净场乎。而以九部微言，三界式仰，缅惟法尽，将翳龙宫，挥兔豪而匪固，籀锤纲而终灭，未若镌勒名山，永昭弗朽。遂于寺北岩山，刻石书经，穷多罗之秘帙，尽毗尼之妙义。纵洪澜下注，巨火上焚，俾此灵文，永传劫，岂直迷生之类，睹之而发心；后学之徒，详之而悟道？

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好。。。。。。。。。。。。。。。。

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茶经 陆羽

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茶史补 余怀

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竹懒茶衡 李日华

评分☆☆☆☆☆

版本选的不错，印的也算可以，价格一般。