西晉故事新編 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　我尊敬的、景仰的父親馬舒先生是典型的浙江纔子，他前半生顛沛流離，後半生則鬱不得誌，嘗感嘆此生徒有大誌，卻始終碌碌無為，直到離休後纔做成一件有意義的大事，即寫成並齣版瞭三部曆史故事書。
　　記得首部《西晉故事新編》寫成時，齣版界風氣尚可，第一版（1984年）就印刷瞭64000冊，這個數目在現在可算得是暢銷書瞭。父親為此振奮莫名，寫作情緒更為高漲。但數年後中華書局第二次印刷（1990年），隻有可憐的4000冊——那時的齣版市場已經被港颱書籍淹沒瞭。對於後兩部書的清冷遭遇，父親不免嘆息“現在人們隻愛看那些無中生有的野史和戲說，看正史的沒多少瞭……”尤其是“西晉”齣版後，父親發現其中尚有幾處錯誤，遂親自勘校，希望有一天重新排版時能予彌補糾正，可惜再無機會，終抱憾而去。
　　隨著齣版界逐漸迴歸理性，華夏齣版社慧眼識珠，決定重新組織齣版“兩晉”、“南北朝”、“隋”三部書，這不啻是史書齣版市場“由亂而治”的信號和福音。責任編輯查純女士與我聯係時，我代錶馬舒先生版權繼承人明確錶示並不擔心書籍的裝幀質量，隻要求杜絕運用現代電腦技術排版時常犯的隻求速度、不重審校的毛病。這不但是父親生前的願望，也應當是大眾的需求。

作者簡介

　　馬舒（1924—2007），原名馬遠澍，生於浙江省寜波市，1982年在江蘇省委《群眾》雜誌編輯部離休。
　　離休後，馬舒先生積極編寫曆史新書，自1984年起至1992年，先後編寫齣版瞭《西晉故事新編》、《東晉故事新編》、《南北朝故事新編》、《隋朝故事新編》等通俗曆史讀物約一百四十餘萬字，受到許多史學界行傢的高度贊譽，並因此榮獲國務院“政府特殊津貼”（終生奬勵）。

目錄

1 高平陵之變
2 司馬昭之心
3 絕交書
4 勸進書
5 桃符座
6 “不食武昌魚”
7 羊祜坐鎮襄陽
8 樹機能反晉
9 下定伐吳決心
10 “一片降幡齣石頭”
11 二將爭功
12 洛陽紙貴
13 裴秀與皇甫謐
14 兩萬畝田
15 “可比桓、靈”
16 鬥富
17 白癡太子
18 殺楊駿
19 楚王的下場
20 張華執政
21 周處除三害
22 暗害太子
23 一舉兩得
24 白虎幡
25 綠珠墜樓
26 狗尾續貂
27 三王起兵
28 齊王擅權
29 長沙王殺齊王
30 流民大營
31 李特逞雄
32 張昌鬧五州
33 李雄稱王稱帝
34 書生帶兵
35 “華亭鶴唳豈可復聞”
36 活烤長沙王

精彩書摘

　　1 高平陵之變
　　晉朝的天下是司馬炎（236—290）不用一兵一卒，從曹魏手裏以禪讓的名義拿過來的。怎麼會那樣容易得來一個皇朝呢？那是因為有他祖父司馬懿（179—251）、伯父司馬師（208—255）、父親司馬昭（211—265）處心積慮地經營幾十年打下的基礎。
　　東漢末年群雄並起，曹操（155—220）逐步統一瞭中國北方。司馬懿是河內郡溫縣（今河南溫縣西）人，祖上許多人做過兩漢的大官，是有名的望族。公元201年（東漢建安六年），司空曹操邀請司馬懿齣來做官，但他還想觀望一下，又不敢公開拒絕，假說患瞭半身不遂的風痹病，托病不去做官。曹操估計司馬懿不一定是真病，秘密地派人在夜間去探察虛實。司馬懿事先得到消息，整日整夜都躺在床上。那人偷偷地溜到司馬懿臥室外麵，從門縫裏望去，隻見侍者都忙個不停，獨有司馬懿堅臥不動，看樣子確實是癱瘓瞭。此人嚮曹操迴報後，要司馬懿做官的事，纔暫且擱在一邊。
　　有一天，司馬懿發現傢中藏書發黴，叫人把它們攤在庭院裏吹吹風。不料突然烏雲密布，一陣暴雨傾瀉而下。司馬懿忘瞭自己還在裝病，一骨碌從床上蹦起來，去搶收書籍，不巧被傢中一個婢女看到瞭。
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評分☆☆☆☆☆

該書寫得還是比較尊重史實，靠譜，寫得也挺生動的，讀起來很有意思。書中還配有插圖，字體大個，印刷也清晰，喜歡曆史的朋友建議購買閱讀

評分☆☆☆☆☆

買來剛剛好，孩子能讀，囤書有罪。

評分☆☆☆☆☆

故事很細 彌補瞭腦海中曆史上的一段空白

評分☆☆☆☆☆

兒童趣味讀物。

評分☆☆☆☆☆

譙周以為司馬遷《史記》采百傢雜說，記周秦以上事，往往與正經不閤，特作《古史考》二十五篇，糾《史記》的謬誤。這自然是腐儒的見解。司馬彪據《竹書紀年》駁《古史考》，凡一百二十二條。司馬彪所駁未必全對，但敢於駁正經，比譙周的墨守正經，在史學上應是一個進步

評分☆☆☆☆☆

故事很細 彌補瞭腦海中曆史上的一段空白

評分☆☆☆☆☆

玄學崇尚老莊，是戰國道傢學派的支流。它不是宗教，因為清談傢一般是無神論者，《楊硃篇》錶現得很清楚，阮瞻並以主張無鬼而著名。它吸取一些佛教思想，並不是信奉佛教，因為佛教戒律與士族生活有很大的距離。道教托名老子為教主，實是戰國陰陽五行學派和方士妖術的支流。它是思想貧乏的一種宗教，但與儒傢學派卻有若乾聯係。東晉和南北朝，錶現儒佛道玄四傢分離結閤，鬥爭調和諸現象，在思想發展史上是戰國諸子大爭鳴以後的又一次大爭鳴。如果說，戰國是原始的唯物論思想還占優勢的話，那末，魏晉南北朝卻是唯心論思想取得絕對優勢，並且為唐宋以來的唯心論建立起牢固的基礎。佛教的輸入，對唯心論發展起著決定性的作用。裴頠作《崇有論》、王浮造《老子化鬍經》正是這一次大爭鳴的先聲。

評分☆☆☆☆☆

東漢和魏初，傳佛教的都是鬍僧，漢人拜佛無非是想求福禳災，並不重視它的教義。魏晉間東來鬍僧更眾，洛陽佛寺多至十數，中國士族中也開始有人齣傢學佛，硃士行就是最早齣傢的一人（二六○年，魏甘露五年，齣傢，宗教活動則在西晉時）。硃士行到於闐國求梵書及鬍本佛經，在外國二十餘年，歸國後譯齣《放光般若經》，宣揚大乘教義。世居敦煌的月支人竺法護遊學西域諸國，通三十六種語言，求得大量佛經，歸國後專心譯經，佛學大行於世。西晉時有不少漢鬍人譯經，但法護譯經最多，聲名最大，為西晉佛教的代錶人物。僧徒不僅以空無宗旨與清談傢相呼應，而且還模仿清談傢放蕩生活。東晉孫綽《道賢論》，以佛教七道人比竹林七賢，陶潛《群輔錄》以沙門於法龍（即支孝龍）為八達之一，清談傢取佛學來擴充自己的玄學，鬍僧依附玄學來推行自己的宗教，老莊與佛教結閤起來瞭

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故事很細 彌補瞭腦海中曆史上的一段空白

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