何紹基隸書集無相頌（寫經選11） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　何紹基（一七九九——一八七三），字子貞，號東洲、蝯叟，湖南道州人。其齣身書香世傢，父親何淩漢官至戶部尚書，素以擅書聞名。何紹基幼承庭訓，與其弟紹業、紹祺、紹京俱以能書顯揚於鄉裏，時稱「何氏四傑」。曾任官翰林院庶吉士、編修，福建鄉試正考官，貴州、廣東鄉試副考官、四川學政等職。
　　何紹基的書法成就，曆來即有諸多評論。清楊守敬《學書邇言》評曰：「子貞以顔平原（顔真卿）為宗，其行書如天花亂墜，不可捉摹。篆書純以神行之，不以分布為工。

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前言/序言

何紹基隸書集無相頌（寫經選11） 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

評分☆☆☆☆☆

書法專業用書，還不錯的

評分☆☆☆☆☆

何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。

評分☆☆☆☆☆

學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將“人——人”係統轉變為“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。

評分☆☆☆☆☆

很好很好很好很好

評分☆☆☆☆☆

學生)和教育主體(教師，包括環境)交互作用的過程。教學模式將“人——人”係統轉變為“人——環境”係統。學生將不再是知識的容器，而是自主知識的習得者。麵對知識更新周期日益縮短的時代，教師必須徹底改變過去那種把教師知識的儲藏和傳授給學生的知識比為“一桶水”與“一杯水”的陳舊觀念，而要努力使自己的大腦知識儲量成為一條生生不息的河流，篩濾舊有，活化新知，積澱學養。一個教師，不在於他讀瞭多少書和教瞭多少年書，而在於他用心讀瞭多少書和教瞭多少書。用心教、創新教與重復教的效果有天淵之彆。

評分☆☆☆☆☆

OK

評分☆☆☆☆☆

何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上，他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時，已年近古稀，但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動，使這件作品更含蓄一些。何紹基：1799年生，1873年逝世，湖南道州（今道縣）人。清代詩人、書法傢。字子貞，號東洲、晚號蝯叟。道光進士，官編修，博覽群書，於經、史、子學皆有著述，尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀，至南北碑，皆心摹手追，遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津，積數十年功力，探源篆隸，人神仙境，晚年尤自課甚勤，摹《衡興祖》、《張公方》多本，神與跡化，數百年書法於斯一振。”平生作書，對聯特多，而不是一般應酬之作，書作著力，書藝很高，被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》，書於同治四年（1865）。紙本墨跡。楷書。七開，每開縱30.6厘米，橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手，後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等，於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌，錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手，自然解決“中怯”最好的途徑。

評分☆☆☆☆☆

我常在京東買書。我認為，對於看書，比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

評分☆☆☆☆☆

我常在京東買書。我認為，對於看書，比方嚮更重要的是態度，比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風，咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易，一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實，但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力，有毅力纔能成功。有一位教育傢說過，教師的定律，一言以蔽之，就是你一旦今日停止成長，明日你就將停止教學。身為教師，必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生，纔能與時俱進，不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念，創造性地開展教書育人工作。

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