發表於2025-04-20
何紹基隸書集無相頌(寫經選11) 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2025
何紹基隸書集無相頌(寫經選11) 下載 mobi epub pdf 電子書何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。
評分我常在京東買書。我認為,對於看書,比方嚮更重要的是態度,比態度更重要的是毅力。“任爾東南西北風,咬定青山不放鬆。”一天愛讀書容易,一輩子愛讀書不易。任何人都可以使夢想成為現實,但首先你必須擁有能夠實現這一夢想的信念。有信念自有毅力,有毅力纔能成功。有一位教育傢說過,教師的定律,一言以蔽之,就是你一旦今日停止成長,明日你就將停止教學。身為教師,必須成為學習者。“做一輩子教師”必須“一輩子學做教師”。教師隻有再度成為學生,纔能與時俱進,不斷以全新的眼光來觀察和指導整個教育過程。使廣大教師牢固樹立終身學習的理念,創造性地開展教書育人工作。
評分包裝有點馬虎,書也有點舊,不知道是物流原因還是其他……
評分打開書本[SM],[ZZ]裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來非常舒服非常的驚喜,讓人看得欲罷不能,每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。 [BJTJ]作業深入淺齣的寫作手法能讓本人猶如身臨其境一般,好似一杯美式咖啡,看似快餐,其實值得迴味 無論男女老少,第一印象最重要。”[NRJJ]從你留給彆人的第一印象中,就可以讓彆人看齣你是什麼樣的人。[SZ]所以多讀書可以讓人感覺你知書答禮,頗有風度。 多讀書,可以讓你多增加一些課外知識。培根先生說過:“知識就是力量。”不錯,多讀書,增長瞭課外知識,可以讓你感到渾身充滿瞭一股力量。這種力量可以激勵著你不斷地前進,不斷地成長。從書中,你往往可以發現自己身上的不足之處,使你不斷地改正錯誤,擺正自己前進的方嚮。所以,書也是我們的良師益友。 多讀書,可以讓你變聰明,變得有智慧去戰勝對手。書讓你變得更聰明,你就可以勇敢地麵對睏難。讓你用自己的方法來解決這個問題。這樣,你又嚮你自己的人生道路上邁齣瞭一步。 多讀書,也能使你的心情便得快樂。讀書也是一種休閑,一種娛樂的方式。讀書可以調節身體的血管流動,使你身心健康。[QY]所以在書的海洋裏遨遊也是一種無限快樂的事情。用讀書來為自己放鬆心情也是一種十分明智的。 讀書能陶冶人的情操,給人知識和智慧。所以,我們應該多讀書,為我們以後的人生道路打下好的、紮實的基礎!讀書養性,讀書可以陶冶自己的性情,使自己溫文爾雅,具有書捲氣;讀書破萬捲,下筆如有神,多讀書可以提高寫作能力,寫文章就纔思敏捷;舊書不厭百迴讀,熟讀深思子自知,讀書可以提高理解能力,隻要熟讀深思,你就可以知道其中的道理瞭;讀書可以使自己的知識得到積纍,君子學以聚之。總之,愛好讀書是好事。讓我們都來讀書吧。 其實讀書有很多好處,就等有心人去慢慢發現. 最大的好處是可以讓你有屬於自己的本領靠自己生存。 最後在好評一下京東客服服務態度好,送貨相當快,包裝仔細!這個也值得贊美下 希望京東這樣保持下去,越做越好
評分書法專業用書,還不錯的
評分很好很好很好很好
評分很好
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評分何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。因而在技術上,他選擇瞭迴腕執筆法。何氏在寫鄧石如墓誌時,已年近古稀,但他能有效地避開由於他技術上奇特而造成的綫條顫動,使這件作品更含蓄一些。何紹基:1799年生,1873年逝世,湖南道州(今道縣)人。清代詩人、書法傢。字子貞,號東洲、晚號蝯叟。道光進士,官編修,博覽群書,於經、史、子學皆有著述,尤精小學。書法尤著名於世。書法自秦漢篆籀,至南北碑,皆心摹手追,遂自成一傢。《息軻雜著》稱其書“專從顔清臣問津,積數十年功力,探源篆隸,人神仙境,晚年尤自課甚勤,摹《衡興祖》、《張公方》多本,神與跡化,數百年書法於斯一振。”平生作書,對聯特多,而不是一般應酬之作,書作著力,書藝很高,被譽為“書聯聖手”。著有《東洲草堂金石跋》、《東洲草堂詩·文鈔》、《惜道味齋經說》、《說文段注校正》等。傳世書跡甚多。《鄧石如墓誌銘》,書於同治四年(1865)。紙本墨跡。楷書。七開,每開縱30.6厘米,橫30.3厘米。故宮博物院藏。何紹基的楷書從歐陽通《道因碑》入手,後又廣泛地臨寫六朝碑版及顔真卿楷書等,於《張玄墓誌》用功最多。何紹基的這件為鄧石如所書的墓誌,錶現顔字端莊、開闊的正麵形象。他主張從篆隸入手,自然解決“中怯”最好的途徑。
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