法社会学文库·研究前沿系列·上天·审判：中国与欧洲司法观念历史的初步比较 [Judging Under the Heaven the Judicial Institution and the Reli 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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内容简介

　　《法社会学文库·研究前沿系列·上天·审判：中国与欧洲司法观念历史的初步比较》是对中西方司法正义观念进行宏观比较的一部著作。
　　罗伯特·雅各布（Robert Jacob）教授从历史的维度出发，运用比较的方法，分析了中西方两个不同社会的司法正义观的文化渊源与形成过程，以及这一观念对人们的思想意识、道德伦理乃至行为方式等产生的内在根源上的影响，试图引起我们对欧洲和中国两个不同法律制度更为深层次的、人类学意义上的思索和探讨。
　　相信《法社会学文库·研究前沿系列·上天·审判：中国与欧洲司法观念历史的初步比较》在帮助中国读者准确了解欧洲法律文化的同时，也能促进我们对当下法律问题的深刻思索。

作者简介

　　罗伯特·雅各布，为法国国家科学研究中心研究员，同时担任比利时布鲁塞尔圣路易斯大学和列日大学法律史教授，作为法学和历史学者，曾发表多部有关欧洲中世纪司法和法律史研究的作品。
　　
　　李滨，法国巴黎第一大学法学博士，现为北京师范大学法学院教授，主要研究方向为国际法、比较法。

内页插图

目录

导言
第一章 透视上帝的审判
第二章 司法伦理的形成
第三章 天下的审判——探索中西方之间的差异
参考文献

精彩书摘

　　在《圣经》一开始的那些章节所宣扬的规范中，就包含了以耶和华的名义进行发誓的做法，这些发誓不仅是为了使诺言变得神圣，而且也可用来对指控进行辩解。在后一种情形下，发誓可以采取非常特殊的形式，如同古代发现了被杀害的人的尸体时，离那个尸体最近的城里的人们就应当在河里投下一头母牛犊，举行这种祭祀仪式的人们还要在那里洗清自己的手，祈祷他们的城市获得赦免（《圣经》“申命记”，第21章第1至9节）。有时，发誓的仪式会变得复杂起来而接近神意裁判。希伯来人的律法（为了与通常意义上的“法律”相区别，对于集中规定在《圣经》前五章之中的希伯来或犹太人的法律，本书将其译为“律法”——译者注）保留了圣经注释者关于“苦水裁判”或“疑恨的素祭”这些不加区分的说法。被怀疑通奸的妇人要想证明自己的清白，就必须举行一种规定得十分详细的仪式（《圣经》“民数记”，第5章第11至31节）。具体情形如下，在圣殿里，面对耶和华，那个妇人要宣称其无罪并且愿意接受裁判，然后吞下用来诅咒的苦水，苦水里掺进了圣殿地上的尘土，同时，祭司将一些大麦面盛在瓦器里用火加热，这既是祭品也代表着人们的疑虑与怨恨。按照《圣经》的说法，如果妇人的话是真实的，“就要免受这灾，且要怀孕”，相反，“她的肚腹就要发胀，阴户就要变得干瘪（中文版《圣经》有时表述为“大腿就要消瘦”。——译者注）”，这就表明她有过错并因此受到惩罚。当然，人们如果认为，像《圣经》最后所讲的那样，日后降临的神的惩罚以及妇人后来身体健康变坏与失去生育能力的结果，能够验证她是否说了真话，那么，上述仪式也可以被看作是一种发誓的仪式。可是，当在圣殿里喝苦水这样的举动让妇人感到恐惧时，这种裁判方式与那些让受审的人吞食东西的神意裁判又有什么不同呢？在希伯来人的观念中，上面的做法并不会让人感到奇怪。例如，在犹太人联盟法典中就有这样的规定，当物品丢失或被盗时，为了断定保管物品的人是否应当承担责任就采取类似的裁判做法。这时，保管人一般通过发誓而免除自己的责任（“出埃及记”，第22章第7节、第9至10节），但是，如果公众认为保管物品的人应负责，“那家主必要到神那里，查明他有没有下手拿去邻舍的财物；神定谁有罪，谁就要双倍偿还给他的邻舍”（《圣经》“出埃及记”，第22章第7节、第9节）。但《圣经》里没有提到神的意志是如何表达出来的。当妇女被控通奸时，《圣经》对裁断仪式做了十分详细的说明，但仪式本身可以用各种方式来加以解释。对于被判犯有盗窃和侵占罪的人，犹太人的律法明确地规定这样的人应当立即受到神的裁判，但对于判决以何种方式才能够被外界察觉却规定得十分含糊。
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前言/序言

　　处于巨变中的社会，在新旧交替之际，思想与实践之间势必产生活泼的互动。与此同时，合法与变法激烈冲突、解构与建构逶迤并行，人们不得加强反思理性，从而超越法律解释的雕虫小技去理解和把握制度。尤其是移植域外规范体系或者创新治理模式的场合，系统与环境的关系不是自然发生的逐步进化而成，而是具有很大的人为性、主观性，因而法律的实效和正当化将会成为焦点问题。为了避免方凿圆枘之讥，必须在一定的社会情境中认真观察、分析以及改进制的设计和操作。从这样的角度来看，当代中国的法律人不仅需要掌握法律专业知识和技能，还应该把环绕法律制度的社会关系和相互作用的过程也纳入视野之中。随着法治国家建设的进展，职业法律家的作用越来越重要、越来越多样化，对整个社会结构和功能的科学认识也就因而得到越来越多的强调。
　　实际上，自从人类进入20世纪以来，科学技术、交通、信息的发达和经济全球化导致社会发展的速度不断加快，各种现象更加复杂多变，各种领域的疆界也更加模糊化、流动化，决策的风险性随之大幅度增加了。21世纪初叶爆发的连环恐怖事件、世界金融危机以及围绕战略性资源的局部战争，标志着五百年来的资本主义文明、两百年来由民族国家构成的主权体制和国际法秩序以及一百年来“大量生产、大量消费”的经济发展模式，正在面临严峻的挑战和批判，要求我们摆脱既有的思维方式来考虑制度创新和理论创新。这就提出了培养富有远见卓识的法律人才以及为这类人才提供用武之地的任务。一般而言，卓越法律人才的基本素质就是要能够洞察涉及法律运作的社会条件，在更广阔的经济、政治、历史、文化的涵义脉络里妥善解决法律问题。在某种意义上也可以说，对社会以及各种人际关系的洞察力以及复合型知识构成乃是今后各国法学教育的一项重要指标，也是在全球化时代从事法律职业的基本素质要件。
　　正是基于上述认识，我们必须在法学院的课程设置和教学方法中重视学科交叉，重视关于规范现象的经验科学研究和实证分析，重视把社会学、经济学、政治学、心理学、统计学、人类学、行为科学、比较文化学、医学等其他领域的知识导入法学的交流平台，以便从更加多样性的视角来把握和解决日益复杂化、综合化的法律问题。也正是基于上述认识，上海交通大学法学院在2009年设立了对法与社会进行经验科学研究的机构，策划和组织了法社会学重要文献的翻译和出版工作，打造出这套“法社会学文库”。它既属于研究和教育的基础设施建设的范畴，也构成中国与海外进行深层次沟通、加强相互间理解的重要学术平台，这也是我们近期工作的着力点。

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所以，蛮族奴隶养活了希腊文明，罗马文明，中国平民养活了半贵族的官僚，第三世界养活了第一世界。对于第一世界的人来说，超越善恶之外的知识追求和个性化的生存是容易的，但对第三世界的人来说，善良永远是一个问题，这也可以说是一种弱者生存的需要，

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知识和艺术往往是贵族的贡献，追求知识和艺术是一种贵族的生活。由于知识和艺术的强烈的个人主义色彩，往往不是平民阶层的共同体的伦理思维所能理解和接受的。生活化的善良和人伦属于平民阶层，往往是他们的劳动养活了贵族的知识和艺术。

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