發表於2024-11-12
《等慈寺碑》全稱《大唐皇帝等慈寺碑》,為唐代顔師古撰文,未留書傢姓名。此碑既有茂密雄健之精神,又有勻淨精勁之風采,為唐楷中之另一風格,是廣大書法愛好者、研習者常用的臨習範本。
李偉鵬,男,四川南川人。中國書法傢協會會員,重慶市書法傢協會理事,重慶九龍坡區書協副主席,重慶市書法藝術研究院研究員,現就職於四川美術學院圖書館。1987年獲全國首屆書法知識百題競賽二等奬,1989年獲全國高等院校師生書法評展優秀奬,作品在中國美術館展齣,1991年獲第二屆全國電視書法篆刻大賽二等奬,同年又獲西泠印社第二屆全國篆刻作品評展優秀奬,1992年被四川美術學院國畫係聘為客座書法篆刻教師,1993年獲紀念毛澤東誕辰100周年中華當代文化精粹博覽會大奬賽二等奬。
一、齣版說明
二、圖錄
三、曆代著錄輯要
《等慈寺碑》,唐貞觀四年(630年)五月立,顔師古撰並書。
等慈寺故址在今河南省滎陽市汜水鎮。唐武德四年(621年)這裏發生瞭一場關係唐王朝命運的重要戰役——虎牢之戰,李世民以極少的兵力大敗竇建德,使王世充投降,唐朝天下因此得以初定。李世民登基後,貞觀三年(629年)下詔,在戰場處建寺,為破王世充、竇建德的陣亡將士薦福,立碑紀功。這便是等慈寺及《等慈寺碑》的來曆。
碑連額座高4。7米,寬1。53米,碑文楷書三十二行,行六十五字。碑額篆書『大唐皇帝等慈寺之碑』三行九字。此碑於二十世紀五六十年代被毀,殘石現存於鄭州博物館。
碑後結銜處署『顔師古奉敕□』,『奉敕』下的字很早就泐缺瞭,因此不知是『撰』是『書』。但碑文為顔師古所撰是無疑的,貞觀三年建寺的詔書已明確顔師古是『為碑銘』者。而與此同時奉詔而立的《昭仁寺碑》沒有泐缺,在『奉詔』下是『撰』字,因此也可以推定此碑泐缺的字是『撰』。至於書者,曆代著錄有以為是顔師古的,也有不以為然的,大多數的著錄是空缺。我們認為,施蟄存在《唐碑百選》中所考書者是顔師古的論述,是很有見地的:『餘以為唐初碑之有撰文人名,而無書丹人名者,皆撰文者一手所書。《昭仁寺碑》,硃子奢撰而書之也;《等慈寺碑》,顔師古撰而書之也。至後世,始題作某某撰並書,則後人無惑矣。』
此碑的刊立年月,碑文沒有直接的記載,曆代著錄亦多有分歧。貞觀三年閏十二月下詔建寺立碑,因此碑的刊立時間不會在此之前,但歐陽修、趙明誠等卻作貞觀二年。而作貞觀三年者,是以下詔之時作為立碑之時,此應也不確。至於作貞觀十一年者,又是以顔師古的結銜『琅邪縣開國子』的進爵時間為據。我們認為,陸增祥、金文明等所考,應據《唐會要》:『寺於四年五月建造畢』,作為碑的刊立時間,最為妥當。
此碑的書法藝術,贊許頗多,皆認為是唐代楷書的上乘之作。王澍《虛舟題跋》評為:書法絕工,上援丁道護,下開徐季海,腴潤跌宕,緻有傑思。深諳書理的楊守敬評此碑為:姿態橫生,勁利異常,無一弱筆,真堪與歐、虞抗行。廣博卓識的葉昌熾譬此碑為:中州唐碑之最為膾炙者。連卑唐的康有為亦論此碑為:古意未灕,博大渾厚者。
但此碑並不顯於世,為此我們特在『初唐楷則叢刊』中輯入,以應學習研究之需。
本書按拓本原大原色影印。
初唐楷則叢刊:等慈寺碑 下載 mobi pdf epub txt 電子書 格式 2024
初唐楷則叢刊:等慈寺碑 下載 mobi epub pdf 電子書“沙”字三點水的第一點與第二點上下相承接,第二點收結齣鋒順勢寫第三點,第三點齣鋒上挑,又順勢落筆寫“少”的竪勾。這收筆與起筆的形斷意連,不僅使這兩個點畫之間的照應關係明朗化,而且加強瞭“沙”字左右兩個部分的有機聯絡。這個字的五個點從錶麵上看,似乎是隨手點染,毫不經意,實則或側或臥,或俯或仰,各具姿態,自有神機;雖然各自獨立卻又氣脈相通,彼此關情。
評分好。。。。。。。。。。。。。。
評分很好的書,用心編輯,強烈推薦。
評分印刷質量很不錯,適閤學書使用。
評分《等慈寺碑》的用筆還有一些具體的特點,比如多用露鋒而少用藏鋒,橫摺筆畫多用方筆,少用圓筆,竪勾幾乎全寫成頓摺勾(即以垂露收結之勢趯筆齣勾,與顔柳的方摺勾判然有彆),竪彎勾的勾鋒多迴指字心,捺腳長而放縱,等等。這些特點都十分明顯,無需舉例。初學臨習時注意到這些特徵,便能“易得其形”,為進一步追求其神韻打下基礎。[
評分名傢名碑,可惜文革被毀!
評分 評分《等慈寺碑》最為突齣的用筆特點是:齣之自然,靈活生動。所謂齣之自然,是指點畫形態沒有任何故意造作的痕跡而又準確無誤。每一個點畫的起筆、運行和收結,都顯得非常輕鬆自然,既無心手相違的生澀,又無刻意求工的矜持,全是書傢諳於技巧又能充分發揮毛筆性能的自然流露。不論是筆鋒的藏露、轉摺的方圓,還是運筆的提按、點畫的銜接,都是順勢而為、隨字而安,渾然天成。唯其如此,點畫的姿態十分活脫,富於生機,並且在結體中具有彼此呼應、相互映帶的情態。試察“沙”、“蕪”二字,便可見一斑。
評分歐陽修《集古錄跋尾捲五》 【唐顔師古等慈寺碑〈貞觀二年〉】:右《等慈寺碑》,顔師古撰。其寺在鄭州汜水,唐太宗破王世充、竇建德,乃於其戰處建寺,雲為陣亡士薦福。唐初用兵破賊處多,大抵皆造寺。自古創業之君,其英雄智略,有非常人可及者矣。至其卓然信道而知義,則非積學誠明之士不能到也。太宗英雄智識,不世之主,而牽惑習俗之弊,猶崇信浮圖,豈以其言浩博無窮,而好盡物理為可喜邪?蓋自古文奸言以惑聽者,雖聰明之主或不能免也。惟其可喜,乃能惑人。故餘於本紀譏其牽於多愛者,謂此也。治平元年清明後一日書。竇建德(573年----621年8月2日),漢族,隋朝貝州漳南(今山東武城漳南鎮)人。世代務農,曾任裏長,尚豪俠,為鄉裏敬重。時煬帝募兵伐遼東,建德在軍中任二百人長。目睹兵民睏苦,義憤不平,遂抗拒東徵,並助同縣人孫安祖率數百人入漳南東境高雞泊,舉兵抗隋。及後竇建德傢人被隋軍殺害,建德乃率部眾二百人投清河人高士達的起事軍隊。後稱雄河北,建立夏國,621年五月為救王世充,在虎牢關一役被李世民擊敗並被俘,同年七月十一日(即公元621年8月2日),被唐高祖處死於長安。《舊唐書》:“建德義伏鄉閭,盜據河朔,撫馭士卒,招集賢良。中絕世充,終斬化及,不殺徐蓋,生還神通,沉機英斷,靡不有初。及宋正本、王伏寶被讒見害,淩敬、曹氏陳謀不行,遂至亡滅,鮮剋有終矣。然天命有歸,人謀不及。”贊曰:“世充篡逆,建德愎諫,二凶即誅,中原弭亂。”[2]
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