初唐楷則叢刊：張琮碑 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

內容簡介

　　《張琮碑》現藏陝西鹹陽博物館，康有為評價此碑“結體必密，運筆必峻，上可臨古,下可應製”。此碑端莊俊美，是學習歐陽詢、歐陽通父子書法的重要資料，為廣大書法愛好者、研習者常用的臨習範本。

作者簡介

　　李偉鵬，男，四川南川人。中國書法傢協會會員，重慶市書法傢協會理事，重慶九龍坡區書協副主席，重慶市書法藝術研究院研究員，現就職於四川美術學院圖書館。1987年獲全國首屆書法知識百題競賽二等奬，1989年獲全國高等院校師生書法評展優秀奬，作品在中國美術館展齣，1991年獲第二屆全國電視書法篆刻大賽二等奬，同年又獲西泠印社第二屆全國篆刻作品評展優秀奬，1992年被四川美術學院國畫係聘為客座書法篆刻教師，1993年獲紀念毛澤東誕辰100周年中華當代文化精粹博覽會大奬賽二等奬。

目錄

一、齣版說明
二、圖錄
三、曆代著錄輯要

前言/序言

　　《張琮碑》，唐貞觀十三年（639年）二月立，於誌寜撰文，書者姓名泐缺。
　　碑原在鹹陽市秦都區雙照村，一九四○年移至周陵中學，碑身碑首分兩處嵌壁保存。一九六三年碑身移存鹹陽博物館，碑首仍在學校。螭首方趺，碑身下大上小，下寬99厘米，上寬87厘米，高182厘米，碑首殘高85厘米，碑座高40厘米，全碑通高307厘米。碑額陽文篆書『唐故□□光祿大□張府君碑』三行十二字。碑文正書三十行，行六十字。
　　碑主張琮，字文瑾，武威姑臧人。貞觀十一年（637年）十二月薨於宋州（今河南商丘）館捨，貞觀十三年二月十一日，遷葬於始平（今陝西興平）之原。曆代著錄多以貞觀十三年記為立碑之時。也有將立碑之時定在貞觀十七年（643年）者，不知何據。張琮傢世貴顯，姻連天傢，且有從徵之功，官授銀青光祿大夫、行睦州刺史。但史書不載，惟藉此碑以傳。
　　撰文者姓名泐缺，以前尚殘存『庶子黎陽公於』六字，前人已考定為於誌寜撰。書碑者雖不詳，但書風俊朗，結體方正，筆勢沉厚，點畫剛勁，有北碑之遺韻，兼歐褚之意趣。自雍正年間齣土以來，著錄不斷，不獨為補史之闕，其書藝亦多為著錄者所褒賞，趙紹祖：正書方整，不減王行滿、王知敬之徒。毛鳳枝：字跡遒勁，頗近歐虞，唐初佳刻也。康有為：古意未灕，步趨隋碑，工絕，不失六朝矩矱。
　　此碑足堪為唐代楷書上品，但不顯於世，為此我們特在『初唐楷則叢刊』中輯入，以應學習研究之需。
　　本書按拓本原大原色影印。

唐代，碑版本身，刻碑文的部分，已發展到高200厘米以上，寬140厘米以上的巨型石刻。碑額之上，再加華蓋，碑座也愈益高大精工。一座唐碑，本身已成為一件雄偉的石雕藝術品。現在我們還可以在西安碑林看到許多著名的唐碑，不過它們已被集中陳列在屋子裏，有些已失去瞭碑座、碑頭，豐碑巨刻的宏大氣魄，已大為減色。幸而還有一些豐碑，仍在原地，例如昭陵的《李績碑》，乾陵的《述聖頌》，嵩山的《聖德感應頌》，都還能使旅遊者看瞭驚嘆唐人的雄偉氣魄。可惜一塊最大的唐碑，已被黃巢燒毀，那就是唐玄宗李隆基寫的《華山銘》。華山之神，唐代封為“金天神”，曆代帝王祭祀五嶽四瀆，以華山為最重要，因為近在首都，皇帝便於親臨緻祭。華山廟中，有漢代的《西嶽華山廟碑》，也是漢碑中最大的一塊，有北周趙文淵寫的《華嶽頌》，也很高大。唐玄宗好大喜功，要刻一塊更大的碑，於是親自寫瞭一篇《華山銘》（或稱《華嶽廟碑》），刻成一塊冠絕古今的大碑，安置在華嶽廟中。據說這塊碑有四丈多高，後來黃巢起義時燒毀華山廟，這塊碑也被燒壞，到現在隻剩一小部分，文字幾乎全部磨滅，聽說隻可見四個字瞭。不過這塊碑，雖然號稱唐代第一，據唐人的記錄，是用幾塊大石砌起來的，像南京的《天發神讖碑》一樣。如果這個記錄不誤，那麼，我以為也不足誇耀，我見到過的整塊唐碑，恐怕還應當以嵩山的《聖德感應頌》為最大。唐人講究書法，以寫字著名的人很多。唐碑上都刻有撰文和書丹人名，這是漢碑所沒有的。初唐時，寫碑文的名傢有褚遂良、虞世南、王知敬、歐陽詢、通父子、薛稷、曜兄弟。盛唐時，有顔真卿、李邕、蔡有鄰、韓擇木、梁升卿、徐浩。中晚唐有柳公權、瀋傳師、裴璘、唐玄度、劉禹锡，他們每人都寫過不少碑文。李邕一生寫瞭三十多塊碑，顔真卿寫的石刻文字有九十多種，史維則的隸書碑有四十多塊，柳公權寫的碑有六十多種。這幾位書法大傢的字跡，一嚮受人珍護，可惜這許多石刻名跡，至今存者無多。

很給力的商品 物流也迅速 京東還是不錯的

非常好的一本書，京東配送也不錯!讀書是一種提升自我的藝術。“玉不琢不成器，人不學不知道。”讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生摺射一個世界。“讀萬捲書，行萬裏路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。 　　讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為瞭讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積纍，你會發現自己是世界上最富有的人。 　 讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。 　 書是燈，讀書照亮瞭前麵的路；書是橋，讀書接通瞭彼此的岸；書是帆，讀書推動瞭人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生纔更精彩！ 讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。 讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的 心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顔如 玉。” 　 一位叫亞剋敦的英國人，他的書齋裏雜亂的堆滿瞭各科各類的圖書，而且每本書上都有著手跡。讀到這裏是不是有一種敬佩之意油然而升。因為“有瞭書，就象鳥兒有瞭翅膀”嗎！ 　 然而，我們很容易忽略的是：有好書並不一定能讀好書。正如這位亞剋敦，雖然他零零碎碎地記住瞭不少知識，可當人傢問他時，他總是七拉八扯說不清楚。這裏的原因隻有一個，那就是他不善長於讀書，而隻會“依葫蘆畫瓢”。 硃熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而精思。” 　 所謂“循序漸進”，就是學習、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們並不要求書有幾韆甚至幾萬，根本的目的在於對自己的書要層層深入，點點掌握，關鍵還在於把握自己的讀書速度。至於“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，，能活學活用。而“精思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結果，也必然是讀書的要決。有瞭細緻、精練的思索纔能更高一層的理解書所要講的道理

《張琮碑》現藏陝西鹹陽博物館，康有為評價此碑“結體必密，運筆必峻，上可臨古,下可應製”。唐詩與唐楷是我國古代文學藝術中一對耀眼的奇葩。唐詩創造瞭我國詩歌史上的輝煌，它與先秦散文、漢賦、南北朝駢文、宋詞、元麯、明清小說一起，成為一個時代文學繁榮的標誌。與唐詩相比美的是，唐楷書集魏晉南北朝楷法為一體，形成瞭字體嚴肅端莊，筆劃平穩凝重，結構嚴謹，法度森嚴的風貌。初唐有虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷四大傢；晚唐有顔真卿、柳公權。他們的楷書，不僅有繼承，還有創新。歐陽詢的《九成宮醴泉銘》，挺勁峭拔，棱角森然；虞世南的《夫子廟堂碑》，正平俊朗，風姿綽約；褚遂良的《雁塔聖教序》，精工秀雅，形瘦實腴；薛稷的《信行禪師碑》，縴瘦遒麗，婀娜清健；顔真卿的《顔勤禮碑》、《顔氏傢廟碑》，雄強渾厚，樸茂端莊；柳公權的《玄秘塔碑》、《神策軍碑》剛勁峻拔，端莊嚴謹。真可謂前無古人，後無來者。唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局麵，真所謂空前。書體成熟，書傢輩齣，在楷書方麵，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顔真卿、晚唐的柳公權，其楷書作品均為後世所重，奉為習字的模範。《張琮碑》，唐貞觀十三年（639年）二月立，於誌寜撰文，書者姓名泐缺。碑原在鹹陽市秦都區雙照村，一九四○年移至周陵中學，碑身碑首分兩處嵌壁保存。一九六三年碑身移存鹹陽博物館，碑首仍在學校。螭首方趺，碑身下大上小，下寬99厘米，上寬87厘米，高182厘米，碑首殘高85厘米，碑座高40厘米，全碑通高307厘米。碑額陽文篆書『唐故□□光祿大□張府君碑』三行十二字。碑文正書三十行，行六十字。碑主張琮，字文瑾，武威姑臧人。貞觀十一年（637年）十二月薨於宋州（今河南商丘）館捨，貞觀十三年二月十一日，遷葬於始平（今陝西興平）之原。曆代著錄多以貞觀十三年記為立碑之時。也有將立碑之時定在貞觀十七年（643年）者，不知何據。張琮傢世貴顯，姻連天傢，且有從徵之功，官授銀青光祿大夫、行睦州刺史。但史書不載，惟藉此碑以傳。撰文者姓名泐缺，以前尚殘存『庶子黎陽公於』六字，前人已考定為於誌寜撰。書碑者雖不詳，但書風俊朗，結體方正，筆勢沉厚，點畫剛勁，有北碑之遺韻，兼歐褚之意趣。自雍正年間齣土以來，著錄不斷，不獨為補史之闕，其書藝亦多為著錄者所褒賞，趙紹祖：正書方整，不減王行滿、王知敬之徒。毛鳳枝：字跡遒勁，頗近歐虞，唐初佳刻也。康有為：古意未灕，步趨隋碑，工絕，不失六朝矩矱。此碑端莊俊美，是學習歐陽詢、歐陽通父子書法的重要資料，為廣大書法愛好者、研習者常用的臨習範本。

唐代碑刻，具備瞭各體書法。太宗李世民首先用行草書寫碑，他寫的碑，今天還可見太原的《晉祠銘》，餘杭的《屏風碑》。驪山的《溫泉銘》原石早已亡失，但敦煌石室中藏著一份唐拓本，現在有影印本流傳。有一個和尚懷仁，費二十多年精力，收集王羲之的字，湊閤成一篇太宗禦製《聖教序》，刻為碑版，稱為《集王書聖教序》，尤其是著名的草書唐碑。這塊碑現在西安碑林。唐代草書名傢張旭、懷素，都有幾塊石刻在碑林，但那是帖，而不是碑。

印刷的還可以，是原色印刷。

初唐楷則叢刊：張琮碑。

唐碑書法是正楷書，從魏晉南北朝以來，漢隸逐漸演變成楷書，楷書的字形結構，統一於唐代，所以在書法史上有秦篆。嵩山嵩陽書院西南草坪上高達九米的《大唐嵩陽觀紀聖德感應頌》，李林甫撰文，裴迥篆額，徐浩書，刻於唐天寶三年（公元744年）二月，碑高9米，寬2.04米，厚1.03米。碑刻石質堅硬細膩，雕工極為精緻，是我國唐碑的優秀代錶作之一，也是現存最大的唐碑。唐碑，是唐朝碑刻的統稱。唐代是我國文學藝術最繁榮的時代，碑版石刻，也同樣是最繁榮的時代。