汉译经典：行动的哲学 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　大哲学家一生中最深刻的思想独白
　　再现学者成长道路上的坦诚与坚定

内容简介

　　《汉译经典：行动的哲学》是德国哲学家费希特的书信选，收录了作者一生中三个不同阶段的各种书信。读者能够从这里观察到费希特一生奋斗进取的历程，感知他哲学思想逐渐成熟的脉络。他曾主动拜访康德，结下深厚的师徒情谊；他与诗人克罗普斯托克的侄女结为夫妻，相伴终生；他在法军占领下的柏林街头慷慨演讲，鼓舞德意志民族的爱国激情，抵抗拿破仑的入侵。费希特曾说，他的哲学要把人们从桎梏中解放出来，“行动！行动！这就是我们生存的目的。”这句自白，堪称解读费希特学术生涯的隽语。

作者简介

　　约翰·哥特利勃·费希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德国著名哲学家。早年出身贫寒，通过资助在耶拿和莱比锡大学研读哲学；后结识康德，并通过对康德哲学的研究成为知名哲学家，曾任柏林大学校长。费希特个性鲜明，终生积极参与社会公共生活。他开创了带有其个人标记的知识学，精湛地阐释了“自我意识”，被视为连接康德和黑格尔哲学之间的重要人物。

目录

引言／1 第一部分 青年漫游时期(1775―1794)／1 (1)致父亲／5 (2)致克里斯蒂安？弗里德里希？佩梭尔德／7 (3)致约翰娜？拉恩／10 (4)致约翰娜？拉恩／16 (5)致约翰娜？拉恩／19 (6)致约翰娜？拉恩／20 (7)致约翰娜？拉恩／22 (8)致约翰娜？拉恩／23 (9)致约翰娜？拉恩／26 (10)致拉瓦特／29 (11)致父母／30 (12)致冯？波尔格斯杜夫[草稿]／32 (13)致冯？波尔格斯杜夫[草稿]／35 (14)致约翰纳斯？托伯勒[草稿]／37 (15)致第特里希？冯？密尔铁兹[草稿]／39 (16)致弗里德里希？奥古斯特？魏斯宏／40 (17)致约翰娜？拉恩／42 (18)致弗里德里希？奥古斯特？魏斯宏／49 (19)致弟弟哥特海尔夫／52 (20)致K．G．苏塔格／57 (21)致文策尔／59 (22)致伊曼努尔？康德／60 (23)致伊曼努尔？康德／62 (24)致父母／68 (25)致伊曼努尔？康德／69 (26)致伊曼努尔？康德／72 (27)致伊曼努尔？康德／74 (28)致特奥多尔？冯？舍恩／77 (29)致伊曼努尔？康德／78 (30)致约翰娜？拉恩／79 (31)致伊曼努尔？康德／8l (32)致克罗普斯托克／83 (33)致伊曼努尔？康德／84 (34)致弗里德里希？伊曼努尔？尼特海默尔／87 第二部分 耶拿时期(1794～1799)／89 (35)致伊曼努尔？康德／94 (36)致约翰？沃尔夫冈？歌德／96 (37)致约翰？沃尔夫冈？歌德／98 (38)致约翰？沃尔夫冈？歌德／103 (39)致伊曼努尔？康德／104 (40)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／106 (41)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／lll (42)致弗里德里希？席勒／114 (43)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／1116 (44)致[耶恩斯？伊曼努尔？巴格森？][草稿]／121 (45)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／124 (46)致妻子／132 (47)致弗里德里希？席勒／134 (48)致弗里德里希？席勒／136 (49)致弗里德里希？席勒／137 (50)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／144 (51)致弗里德里希？亨利希？雅可比／150 (52)致特奥多尔？冯？舍恩／153 (53)致约翰？埃里希？冯？贝格尔／156 (54)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／158 (55)致伊曼努尔？康德／165 (56)致弗兰茨？威廉？容／167 (57)致弗兰茨？威廉？容／170 (58)致约翰？弗里德里希？科塔／173 (59)致奥古斯特？威廉？施莱格尔／175 (60)致约翰？恩斯特？克里斯蒂安？施密特／177 (61)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／179 (62)致克里斯蒂安？哥特劳？福格特／183 (63)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／185 (64)致弗兰茨？威廉？容／191 (65)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／194 (66)致弗兰茨？威廉？容／204 第三部分 柏林时期(1799―1812)／206 (67)致妻子／210 (68)致弗里德里希？谢林／213 (69)致弗里德里希？谢林／215 (70)致弗里德里希？谢林／219 (71)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／221 (72)致妻子／227 (73)致妻子／229 (74)致弗里德里希？谢林／231 (75)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／233 (76)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／240 (77)致弗里德里希？谢林／245 (78)致奥古斯特？威廉？施菜格尔／247 (79)致弗里德里希？施莱格尔／249 (80)致卡尔？莱昂哈特？赖因霍尔德／253 (81)致弗里德里希？席勒／258 (82)致弗里德里希？谢林／261 (83)致约翰？巴普提斯特？沙德／265 (84)致弗里德里希？席勒／267 (85)致皇家内阁／270 (86)致弗里德里希？亨利希？雅可比／272 (87)致[保罗？约瑟夫？]阿皮亚／275 (88)致弗里德里希？亨利希？雅可比／280 (89)致[卡尔？奥古斯特？冯？哈登伯格]／282 (90)致卡尔？弗拉海尔？阿尔坦施泰因／284 (91)致卡尔？弗拉海尔？阿尔坦施泰因／287 (92)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／290 (93)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／294 (94)致卡尔？弗里德里希？冯？拜麦／296 (95)致最高当局／300 (96)致父亲／302 (97)致教育当局／304 (98)致西斯伯爵／305 (99)致路德维希？弗里德里希？卡特尔／307 (100)致尤里乌斯？爱杜阿德？赫希格／309 附录／311 (1)日记：一个不眠之夜的浮想／311 (2)日记：拜访康德／315 (3)向欧洲各国君主索回他们迄今还在压制的思想自由／319 (4)为纠正公众对法国革命的判断进一言／327 (5)封闭的商业国／345 费希特生平和著作年表／390 费希特书目／394 后记／398

精彩书摘

前言/序言

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1 境

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非常好的一本书，京东配送也不错!读书是一种提升自我的艺术。“玉不琢不成器，人不学不知道。”读书是一种学习的过程。一本书有一个故事，一个故事叙述一段人生，一段人生折射一个世界。“读万卷书，行万里路”说的正是这个道理。读诗使人高雅，读史使人明智。读每一本书都会有不同的收获。“悬梁刺股”、“萤窗映雪”，自古以来，勤奋读书，提升自我是每一个人的毕生追求。读书是一种最优雅的素质，能塑造人的精神，升华人的思想。 　　读书是一种充实人生的艺术。没有书的人生就像空心的竹子一样，空洞无物。书本是人生最大的财富。犹太人让孩子们亲吻涂有蜂蜜的书本，是为了让他们记住：书本是甜的，要让甜蜜充满人生就要读书。读书是一本人生最难得的存折，一点一滴地积累，你会发现自己是世界上最富有的人。 　 读书是一种感悟人生的艺术。读杜甫的诗使人感悟人生的辛酸，读李白的诗使人领悟官场的腐败，读鲁迅的文章使人认清社会的黑暗，读巴金的文章使人感到未来的希望。每一本书都是一个朋友，教会我们如何去看待人生。读书是人生的一门最不缺少的功课，阅读书籍，感悟人生，助我们走好人生的每一步。 　 书是灯，读书照亮了前面的路；书是桥，读书接通了彼此的岸；书是帆，读书推动了人生的船。读书是一门人生的艺术，因为读书，人生才更精彩！ 读书，是好事；读大量的书，更值得称赞。 读书是一种享受生活的艺术。五柳先生“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。当你枯燥烦闷，读书能使你心情愉悦；当你迷茫惆怅时，读书能平静你的 心，让你看清前路；当你心情愉快时，读书能让你发现身边更多美好的事物，让你更加享受生活。读书是一种最美丽的享受。“书中自有黄金屋，书中自有颜如 玉。” 　 一位叫亚克敦的英国人，他的书斋里杂乱的堆满了各科各类的图书，而且每本书上都有着手迹。读到这里是不是有一种敬佩之意油然而升。因为“有了书，就象鸟儿有了翅膀”吗！ 　 然而，我们很容易忽略的是：有好书并不一定能读好书。正如这位亚克敦，虽然他零零碎碎地记住了不少知识，可当人家问他时，他总是七拉八扯说不清楚。这里的原因只有一个，那就是他不善长于读书，而只会“依葫芦画瓢”。 朱熹说过：“读书之法，在循序渐进，熟读而精思。” 　 所谓“循序渐进”，就是学习、工作等按照一定的步骤诼渐深入或提高。也就是说我们并不要求书有几千甚至几万，根本的目的在于对自己的书要层层深入，点点掌握，关键还在于把握自己的读书速度。至于“熟读”，顾名思义，就是要把自己看过的书在看，在看，看的滚瓜烂熟，，能活学活用。而“精思”则是“循序渐进”，“熟读”的必然结果，也必然是读书的要决。有了细致、精练的思索才能更高一层的理解书所要讲的道理!

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1794年，费希特成为耶拿大学教授，主持康德哲学讲座，并完善他的哲学体系。此后他陆续发表了《全部知识学的基础》、《自然法学基础》、《知识学原理下的道德学体系》等。1798年，在他担任《哲学杂志》责任编辑的时候，收到了一篇宗教怀疑论的来稿，虽然费希特不赞同作者观点，但由于他坚持出版自由，还是将此文发表。这篇文章后来被别有用心的人利用来攻击费希特是个无神论者，迫使他离开耶拿迁居柏林。1806年，普法战争爆发，费希特担负起宣扬爱国主义的任务。1807年，他回到法军占领的柏林，发表了著名的《对德意志民族的演讲》，同时倡议建立柏林大学。1810年，柏林大学建立，费希特担任第一任校长。1813年柏林保卫战爆发，城中挤满伤员，瘟疫流行，费希特的妻子参加了照顾病人的工作，不幸感染斑疹伤寒并传染给费希特。费希特夫妇于1814年1月先后去世。尽管费希特是自康德的著作发展开来的德国唯心主义哲学的主要奠基人之一，但他在西方哲学史上的重要性往往被轻视了。费希特往往被认为是连接康德和黑格尔两人哲学间的过渡人物。近些年来，由于学者们注意到他对自我意识的深刻理解而重新认识到他的地位。和在他之前的笛卡尔和康德一样，对于主观性和意识的问题激发了他的许多哲学思考。费希特也涉及政治哲学，他被一些人认为是德国国家主义之父。

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隨機修法成自乘故，果攝二地。有餘、無餘是，曰通果。

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云何本論一分，以三相攝十七地耶？

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自性無住，別惟被大。

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道德最重要达到自律的终点，作者从哲学史的角度阐述了自律的产生与发展历程，对于真正掌握西方文化传统中自律的深刻蕴含具有重要的价值。中华文化作为道德为标杆的传统， 希望能够有学者发心对自律的思想发展史做一全面深刻的总结。对个人来说，阅读也实际上也是生命陈长的过程。一个人阅读什么书，也就预示着以后会成为什么样的人。从外在的角度来说，阅读本身实际上是一个人对外在世界探索的方法，通过阅读可以收集到足够的信息和知识，从而能够更加从容地应对社会万象。从内在的角度来说，阅读实际上就是对自身生命潜质的开发，当我们发现书中作者的某个思想触动我们的灵魂，就有可能发现我们生命地脉里蕴藏的宝藏，生命的激情与潜能也由此而被激发，因为阅读的过程实际上也就是一个生命与生命、心灵与心灵之间相互感通的过程。阅读的德性也决定了个体写作的德性，政治哲学家列奥•斯特劳斯指出，阅读习惯造就写作习惯，“一般来说，人们怎样阅读就怎样写作。通常，细心的作者也是细心的读者，反之亦然。除非自己亲自小心地阅读，一个人不可能知道何为小心地阅读。阅读先于写作；在写作之前，我们已经阅读；我们通过阅读学习写作。一个人通过认真阅读好书——最用心地阅读那些被最用心地写出来的书——来学习认真写作。” 许纪霖先生在其《寻找意义》这本专著里面就指出了自从中国被迫打开国门，随之而来的种种灾难与冲击，以及建国之后的泛政治化，最近又受到市场经济的冲击，结果现代人是没有精神家园的，或者说在精神上是没有根底的。并且现代社会的生活节奏很快，文化也逐渐变得市场化，现代人实际上是没有足够的心境和环境去追求精神上的成长。陈贇在其老师也写过《现时代的精神生活》中，指出现时代的精神生活困境是明显存在的。虽然说生活条件比以前强多了，但是人的精神生活反而跌落尘埃。 真正对精神有价值的阅读是比较费力地。真正值得读的书，通常都是读堵起来比较吃力的书，那些读来非常轻松的书，实际上很有可能不值得读。因为对我们有益的书往往是能够给我们增加新的体悟的书，往往有我们尚不具备的某种特质刺激我们，试图契入我们的心灵，成为我们的内在蕴藏。这就需要我们试图改变自己原来的存在状态，而这种改变本身如同在我们的身体里嵌入新的东西，我们要在我们的灵魂中篆刻上新的图案，这种重新雕刻的过程是既漫长又有些痛苦的，因为心灵的东西是更加抽象的，需要反复的熏陶才能够占据我们的灵魂，改变扫除与之不符合的旧的习性。 此外，就是我们要获得这种东西，往往必须寻找到正确的阅读方法，而为了灵性成长，最基本的方法就是阅读经典。美国哲人阿兰•布鲁姆在《莎士比亚的政治》中指出，现在很多学生是非利士人，在圣经中非利士人多次被以色列人攻破，在西方文化中就是指外强中干的意思。实际上，他的老师列奥•施特劳斯在《自然权利与历史》这部名著中也明确说到，现代人具有越来越多关于关于“鸡零狗碎”的知识，而对于真正启迪心灵、教化人性的高贵资源视而不见。

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这很费希特

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