上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史 [National Thought in Europe:A Cultural History] 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[荷] 葉普·列爾森 著，駱海輝，周明聖 譯

圖書標籤:

• 歐洲思想史
• 文化史
• 民族思想
• 歐洲曆史
• 思想變遷
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• 西方哲學
• 文化研究
• 曆史學

齣版社： 上海三聯書店

ISBN：9787542634887

版次：1

商品編碼：11267445

包裝：平裝

外文名稱：National Thought in Europe:A Cultural History

開本：16開

齣版時間：2013-04-01

用紙：膠版紙

頁數：415

字數：430000

正文語種：中文

內容簡介

　　《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》引用瞭一些最近齣版的相關研究著作和最新的公開發錶的論文，這些都列入瞭《上海三聯人文經典書庫（60）·歐洲民族思想變遷：一部文化史》附錄的參考資料之中。至於書中引用的19世紀早期的一些觀點，作者主要取材於那個時代浪漫主義的和文化民族主義的語言學傢們和知識分子們的研究成果，一些特彆具體的觀點或者已經齣版的文字資料，關於材料的轉譯、引用和整理，作者在此還想做進一步的強調。書中引用的非英語的參考資料，有些是作者的翻譯，而有些則是直接引用已經齣版的翻譯作品，但原始資料都已列入參考資料目錄之中。此外，多數的參考資料采用瞭尾注的形式，腳注隻是從另一個角度提供的必要補充或者是背景知識。

內頁插圖

目錄

前言
引言
第一章 1200-1800年期間的傳統資源
第一節 中古時代的蠻荒、異國情調和國傢秩序
一、異國情調和宣傳：威爾士的吉拉爾杜斯和英國對愛爾蘭的徵服
二、法律管轄之地與外部蠻荒之地的對立——英國對愛爾蘭的分治原則
第二節 文藝復興與民主的尚古主義
一、高盧人、古比利時人和哥特人
二、塔西陀
三、塔西陀在德國的影響
四、塔西陀在荷蘭的影響
五、歐洲範圍內更遠的反響：英國和法國
六、從民主的尚古主義到古典共和主義
第三節 人類學與民族：十七世紀的特徵與氣候
一、地緣政治國傢與分類學的興起
二、民族特性的係統分類
三、詩歌創作與人類學
四、“性格”——從行為上體現的名聲嚮心理層次的本質的過渡
五、氣候與民族性格
六、啓濛哲學中的“民族性”問題
第四節 政治與民族：啓濛思想中的愛國主義與民主
一、美德、愛國和愛國主義
二、平民的美德與貴族的高尚——中産階級與特權階層的對抗
第五節 作為民族賦予的公眾權力與法國革命中的民族統一體
一、盧梭和日內瓦模式
二、通嚮民族國傢之路：從盧梭到西耶士
三、斯巴達式的共和主義
第六節 文化與民族：文學、公共領域和反對法國的相對主義思潮
一、文學和新興的公共領域
二、赫爾德和文化相對主義
三、本章小結
第二章 民族認同與政治
第一節 拿破侖與政治浪漫主義的興起
一、阿恩特、弗裏德裏希·簡和民族地位
二、理想主義與超越
三、費希特的《告德意誌民族書》
四、文學領域的行動主義思潮與弗裏德裏希·施萊格爾
第二節 拿破侖與民族曆史主義的興起
一、渴望曆史的連續性
……
第三章 民族認同意識的擴散
第四章 二十世紀的問題

精彩書摘

　　這樣，第三等級作為國傢最活躍的群體在150年之後第一次重返國傢政治生活。上述舉措的本意是改革，卻帶來瞭一場舉世聞名的大革命。
　　國王重新召集三級會議的消息使全國的第三等級充滿瞭新的期望，而陳情書和公開的登記與選舉代錶本身使各種公眾觀點得以錶達，這也為法國通嚮憲政道路打開瞭大門，剩下的就是第三等級將怎樣利用這次機會來發揮作用瞭？
　　正是在這樣動蕩的歲月裏，年輕的西耶士教士發錶瞭自己的小冊子，這本名為《什麼是第三等級》的小冊子從名稱上看是中性的，但事實上帶有極大的隱蔽性欺騙性。作者先是提齣瞭“什麼是第三等級？”和“第三等級意味著什麼？”這樣的問題，而後又從容地迴答瞭上述問題，但正是作者自己的迴答在社會和政治領域産生瞭不亞於盧梭《社會契約論》的反響。在西耶士看來，第三等級不僅僅隻是社會階層的最底端，也不僅僅隻是排列在教士和貴族群體之後的第三方陣，相反，第三等級可以說是“一切”。西耶斯認為，教士和貴族並不是法國人口與社會的組成部分，他們從不參加國傢的建設與發展，他們隻是依靠法國政體而生存的事實上的寄生蟲而已，他們靠社會供養，吸乾國傢和社會的每一滴血。因此也可以說，第一等級和第二等級靠人民群眾供養但從不為人民群眾著想，他們不是這個國傢的有機組成部分，隻是這個國傢和法國社會的拖纍。如果要說誰纔是真正的法國社會的代錶，那一定是第三等級，“第三等級是一切”。
　　西耶士對第三等級的同情和解釋以及第三等級在法國社會中的重要性和關鍵性在1789年之後的一係列大事中得到瞭檢驗。1789年5月，三級會議在凡爾賽如期開幕，西耶士作為巴黎市議會推選齣的第三等級的代錶參加瞭會議。須知，巴黎市議會在很長時間裏一直是法國社會中最激進的也是對專製製度最為不滿的陣營。三級會議開幕後不久，第三等級便發現，他們的任務隻是審議國王提齣的財政改革議案，而且按照傳統第三等級不得與第一等級和第二等級一起開會，他們作為一個集體也隻有一票的效力，此外，按照王室規定的禮儀，第三等級還必須忍受其他的羞辱。隨著三級會議對審議方式及投票權的爭論，審議工作本身已趨嚮流産，但路易十六走的更遠，他下令解散三級會議，這樣就等於告訴第三等級的代錶不再繼續開會，他們必須解散和迴傢瞭。
　　……

《歐洲民族思想變遷：一部文化史》 這是一部深度探討歐洲民族思想演變曆程的文化史著作。本書以宏大的視野，梳理瞭自古典時代晚期至近現代早期，歐洲大陸上民族意識如何萌芽、發展、重塑，並最終成為塑造國傢形態與社會結構的強大力量。作者並非簡單地羅列曆史事件，而是深入挖掘隱藏在這些事件背後的思想根源、文化土壤和哲學思潮，揭示瞭民族理念在不同曆史時期如何與宗教、政治、經濟、藝術等多元文化要素相互交織、彼此影響。 本書開篇，作者便將目光投嚮瞭古代希臘羅馬的世界。在此，人們對“城邦”或“帝國”的認同，與我們今日理解的“民族”概念存在顯著差異。作者細緻地剖析瞭這些早期社會結構中的歸屬感來源，如共同的語言、宗教、法律，以及公民身份的意義。這些基礎性的探討，為理解後續歐洲民族思想的復雜演變奠定瞭重要基石。 接著，本書重點描繪瞭中世紀的歐洲。基督教作為一種普世性的宗教，在很大程度上超越瞭地域和語言的界限，塑造瞭一種超越國傢層麵的“基督教世界”的身份認同。然而，即便在這種普世性的框架下，地方性的語言、習俗以及領主與封臣之間的聯係，也為日後民族意識的生長埋下瞭伏筆。作者通過對教會權威、神聖羅馬帝國以及封建製度的分析，呈現瞭民族思想在這種復雜政治和宗教格局中的沉澱與醞釀。 文藝復興與宗教改革的浪潮，為歐洲民族思想的勃興注入瞭強大的動力。人文主義思潮重新發現並頌揚瞭古典文化的價值，同時也開始關注人類自身的潛能與地方性文化特色。宗教改革則進一步挑戰瞭天主教會的普世權威，各國教會的獨立與發展，使得語言、文化與政治的聯係更加緊密。本書深入探討瞭馬丁·路德、加爾文等改革傢的思想，以及他們的宗教改革如何與國傢權力的崛起相輔相成，催生瞭新的民族認同。 17世紀至18世紀，民族主義開始顯現齣更為清晰的輪廓。啓濛運動的理性主義、天賦人權以及主權在民的理念，為民族國傢提供瞭堅實的理論基礎。國傢主權被視為人民的共同意誌的體現，語言、曆史、文化傳統成為瞭連接人民、構建民族共同體的關鍵要素。本書詳細梳理瞭盧梭、洛剋等思想傢的理論貢獻，以及這些理論如何在政治實踐中得以轉化，最終影響瞭歐洲各國的政治格局。 18世紀末的法國大革命，無疑是歐洲民族思想史上的一個分水嶺。革命的口號——自由、平等、博愛——不僅席捲瞭法國，更在整個歐洲點燃瞭民族解放的火種。革命的民族主義強調人民的團結與國傢主權，對君主專製和舊有的貴族特權構成瞭嚴峻挑戰。本書生動描繪瞭法國大革命如何通過其激進的政治實踐，將民族理念推嚮瞭一個新的高度，並引發瞭歐洲範圍內的一係列革命與戰爭。 19世紀，歐洲進入瞭民族主義蓬勃發展的時代。民族國傢的構建成為歐洲政治的主鏇律。作者分析瞭德國統一、意大利統一等重大曆史事件，揭示瞭民族主義在其中扮演的關鍵角色。民族史詩、民族文學、民族音樂等文化形式的興盛，進一步鞏固和傳播瞭民族認同。然而，19世紀的民族主義也並非全然積極，本書同樣觸及瞭其可能伴隨的排外、狹隘以及帝國主義擴張等陰暗麵。 本書的價值不僅在於對曆史事件的細緻梳理，更在於其深刻的文化洞察力。作者善於從文學、藝術、哲學、宗教等多個維度，考察民族思想的內在邏輯和外在錶現。例如，對赫爾德爾關於“民族精神”的論述，對歌德、席勒等浪漫主義作傢如何通過文學作品塑造民族情感的分析，以及對各民族史學著作如何構建民族敘事的探討，都為我們理解民族思想的復雜性提供瞭豐富的視角。 《歐洲民族思想變遷：一部文化史》不僅是一部學術專著，更是一麵映照當今世界政治格局和文化認同的鏡子。通過深入理解歐洲民族思想的演變曆程，我們能更好地把握現代民族國傢的形成邏輯，理解不同文化背景下的身份認同衝突與融閤，從而為思考當下世界麵臨的挑戰提供深刻的曆史智慧。本書以其嚴謹的學術態度、宏大的曆史視野和細膩的文化分析，為讀者提供瞭一次深入歐洲心靈的旅行，一次對塑造現代世界的強大思想力量的深刻探索。

評分☆☆☆☆☆

書中關於文藝復興時期人文主義思潮對民族觀念的影響，給我留下瞭深刻的印象。作者認為，文藝復興時期對古典文明的重新發掘，不僅復興瞭古希臘羅馬的文化遺産，也重新點燃瞭對“城邦”和“公民”概念的興趣。雖然這一時期的“民族”概念與我們今天的國傢民族概念尚有很大距離，但它已經開始強調個體在政治共同體中的作用，以及對自身地域文化和曆史的自豪感。特彆是作者對馬基雅維利等思想傢的分析，讓我看到瞭政治現實主義如何在新的時代背景下，將對國傢力量和統一的追求與對特定政治體（即國傢）的忠誠聯係起來。他指齣，正是這種對國傢利益的關注，促使人們開始思考如何凝聚一個具有共同政治目標的群體。此外，我還在書中看到瞭關於印刷術的普及如何加速瞭民族語言的標準化和傳播，這對於構建共同的文化認同起到瞭至關重要的作用。

評分☆☆☆☆☆

通讀全書，我最大的感受是，歐洲民族思想的變遷並非一條直綫，而是充滿瞭麯摺、反復和深刻的矛盾。作者通過嚴謹的學術考證和深刻的思想洞察，將這幅波瀾壯闊的曆史畫捲展現在讀者麵前。從古老的部落意識，到中世紀的普世教會，再到近代民族國傢的崛起，以及20世紀的極端民族主義和戰後歐洲的自我反思，每一步都充滿瞭思想的激蕩和曆史的偶然。這本書不僅是一部關於歐洲民族思想的文化史，更是一部關於人類如何理解自身、如何構建共同體、如何麵對衝突與閤作的思想史。它讓我認識到，民族認同的形成是一個持續不斷的過程，既有其內在的邏輯，也深受外部環境的影響。這本書的價值在於，它為我們理解當下紛繁復雜的國際關係和文化衝突，提供瞭一個深厚的曆史維度和深刻的思想啓示。

評分☆☆☆☆☆

這本書的封麵設計便透著一股濃厚的學術氣息，深邃的藍色背景襯托著燙金的標題，仿佛在訴說著厚重的曆史。我拿到這本書時，就被它沉甸甸的分量所吸引，這不僅是紙張的重量，更是思想的重量。翻開書頁，首先映入眼簾的是引人深思的序言，作者以一種娓娓道來的方式，勾勒齣本書宏大的敘事框架，仿佛一位經驗豐富的嚮導，即將帶領我們踏上一段跨越數個世紀的歐洲思想探索之旅。他開宗明義地指齣，民族思想並非一成不變的靜態概念，而是隨著曆史的車輪滾滾嚮前，不斷演變、碰撞、融閤的過程。從古希臘城邦的早期雛形，到羅馬帝國時期對“公民”身份的界定，再到基督教興起後對普世教會的想象，每一個階段都為後來的民族國傢建構埋下瞭伏筆。我尤其對作者在序言中對“民族”一詞的多義性進行梳理感到贊賞，他並未簡單地將民族等同於血緣或語言，而是將其置於更廣闊的文化、政治、宗教和社會語境中進行考察，這為後續的深入探討奠定瞭堅實的基礎。讀到這裏，我已經迫不及待地想要潛入書中，去探尋那些塑造瞭現代歐洲麵貌的深層動力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的章節設置，如同精心繪製的地圖，指引著讀者穿越歐洲曆史的迷宮。作者並沒有按照純粹的時間順序來推進，而是巧妙地將不同時期、不同地域的思想潮流穿插起來，形成一種更加立體和多維度的視角。我印象特彆深刻的是關於中世紀時期“基督教世界”的概念是如何逐漸被地方性認同所侵蝕的討論。在那個時代，宗教的普世性似乎是壓倒一切的，人們首先是基督徒，然後纔是某個地域的居民。然而，隨著教會權力的衰落和世俗君主的崛起，地域性的語言、習俗和法律開始獲得前所未有的重視，這為日後民族意識的覺醒埋下瞭種子。作者通過分析大量的曆史文獻和思想傢的論述，生動地描繪瞭這一轉變的微妙之處。他特彆強調瞭大學的興起在傳播地域性文化和知識方麵所起到的作用，以及方言文學的繁榮是如何強化瞭特定社群的文化認同。讀到這一部分，我仿佛能感受到那個時代思想的激蕩與碰撞，看到一個正在緩慢孕育的歐洲。

評分☆☆☆☆☆

啓濛運動作為歐洲思想史上的一座高峰，本書對其在民族思想演變中的作用進行瞭詳盡的剖析。作者認為，啓濛運動所倡導的理性、人權和主權在民等思想，為現代民族國傢的構建提供瞭重要的理論基礎。他特彆強調瞭盧梭的“公意”理論，以及人民主權如何成為構建民族共同體的核心概念。我注意到作者在分析時，並沒有迴避啓濛思想傢內部的復雜性和矛盾性，例如，一些思想傢在倡導普世人權的同時，也可能隱含著對特定民族文化優越感的認同。這本書通過梳理不同啓濛思想傢的觀點，展現瞭這一時期民族思想的多元化和復雜性。此外，作者對法國大革命的解讀也相當精彩，他將這場革命視為啓濛思想的實踐，也視為民族主義正式登上曆史舞颱的關鍵事件，人民如何從被動的臣民轉變為國傢的主人，這一轉變過程的描寫令人振奮。

評分☆☆☆☆☆

本書對19世紀民族國傢形成過程中的矛盾與衝突的描繪，極其細膩且發人深省。作者並沒有迴避民族主義在實踐中可能帶來的負麵影響，例如，民族國傢之間的競爭、殖民擴張以及對少數民族的壓迫。他通過大量的曆史案例，展現瞭民族主義的擴張性和潛在的侵略性，以及不同民族如何在爭奪資源、領土和影響力的過程中，不斷地調整和定義自身。我特彆欣賞作者對帝國主義與民族主義之間關係的探討，他認為，在19世紀末期，民族主義的擴張性與帝國主義的利益訴求相互交織，共同塑造瞭當時歐洲乃至世界的政治版圖。書中對奧匈帝國、奧斯曼帝國等跨民族帝國的衰落的分析，也讓我看到瞭民族主義如何在瓦解舊有帝國的同時，又催生齣新的民族國傢，這其中充滿瞭曆史的辯證法。

評分☆☆☆☆☆

宗教改革時期是歐洲曆史上一個極其動蕩的時期，而這本書對此的解讀也極具洞察力。作者並非僅僅將宗教改革視為一場信仰的革命，而是將其視為深刻影響民族思想變遷的關鍵節點。他詳細闡述瞭宗教改革如何打破瞭教會的普世權威，使得不同地區的民眾開始依據自己的信仰選擇效忠的對象，從而加劇瞭地域性的分化。特彆是路德宗和加爾文宗在不同地區的發展，作者分析瞭它們如何與當地的政治勢力相結閤，最終催生瞭具有鮮明地域特色的宗教派彆，並進一步強化瞭這些區域的獨立意識。書中對“人民”與“上帝”之間關係的重新解釋，以及將翻譯《聖經》視為普及民族語言和文化的重要手段，都讓我對宗教改革在民族國傢形成過程中的復雜作用有瞭更深刻的理解。這不僅僅是神學的爭論，更是政治權力和文化認同的重塑。

評分☆☆☆☆☆

這本書在探討戰後歐洲的民族思想演變時，呈現齣一種更加 nuanced 的視角。作者並沒有將戰後的歐洲簡單地描繪成一個完全擺脫瞭民族主義的“大同世界”，而是細緻地描繪瞭民族認同在新的全球化和區域一體化背景下所呈現齣的復雜形態。他分析瞭主權國傢在麵對跨國公司、全球化媒體以及超國傢組織（如歐盟）時的角色變化，以及民族認同如何在這種新的語境下被重新協商和構建。我尤其關注書中關於“歐洲身份”與“國傢身份”之間張力的討論，作者通過對不同國傢內部關於歐洲一體化不同聲音的分析，揭示瞭民族認同的韌性和多樣性。此外，他對後殖民時期民族國傢的形成與挑戰的探討，也為理解當前世界的民族問題提供瞭重要的曆史視角。

評分☆☆☆☆☆

從18世紀末到19世紀，歐洲民族主義浪潮席捲大地，本書對此進行瞭深入的探討。作者並沒有簡單地將民族主義描述為一種統一的力量，而是揭示瞭其在不同地區和不同背景下所呈現齣的多樣性和復雜性。我尤其對作者關於“文化民族主義”和“政治民族主義”的區分感到受益匪淺。前者更側重於語言、曆史、文化等非政治因素，而後者則強調國傢主權和政治獨立。書中對德國浪漫主義民族主義的分析，讓我看到瞭語言、音樂、文學等文化元素如何被用來構建一種強大的民族認同感，以及這種認同感如何推動瞭德國的統一。同時，作者也指齣瞭這種浪漫民族主義可能帶來的排他性和狹隘性，以及它在日後對歐洲政治格局産生的深遠影響。閱讀這一部分，我仿佛置身於那個激情澎湃卻又充滿爭議的時代。

評分☆☆☆☆☆

本書對20世紀兩次世界大戰與民族思想變遷的關係的梳理，堪稱全書的點睛之筆。作者認為，兩次世界大戰並非簡單的地緣政治衝突，而是深刻的民族意識衝突的體現。他分析瞭第一次世界大戰如何加劇瞭歐洲各民族之間的猜疑和敵對，並為法西斯主義等極端民族主義的興起提供瞭土壤。我特彆被書中關於納粹德國的民族主義的論述所吸引，作者深入剖析瞭其種族主義、優越論和擴張主義的意識形態是如何形成的，以及這種極端的民族主義是如何導緻瞭人類曆史上最黑暗的一頁。同時，作者也探討瞭戰後歐洲在反思民族主義的道路上所做的努力，例如，歐洲一體化的進程，以及對人權和國際閤作的強調。這本書讓我深刻認識到，民族思想並非僅僅是學術研究的對象，更是影響人類命運的強大力量。

評分☆☆☆☆☆

第二章 民族認同與政治

評分☆☆☆☆☆

第五節 作為民族賦予的公眾權力與法國革命中的民族統一體

評分☆☆☆☆☆

四、文學領域的行動主義思潮與弗裏德裏希·施萊格爾

評分☆☆☆☆☆

四、“性格”——從行為上體現的名聲嚮心理層次的本質的過渡

評分☆☆☆☆☆

5）Debug Hacks 此書介紹GDB調試工具及調試技巧，本人現在主要就是使用gcc gdb啦。此書助你更好的找齣臭蟲。

評分☆☆☆☆☆

在這篇短文或稱演講中，韋伯通過分析德國易北河以東地區的農業問題，引發並闡述瞭他關於政治經濟學的主張。其文筆之犀利、用詞之毒辣，令讀者讀起來酣暢淋灕、十分過癮，但卻也不敢模仿，隻好敬而遠之。作者首先在開篇即提齣問題：“在各民族為生存而進行的經濟鬥爭中，種族差異意味著什麼；從經濟政策的考慮齣發，應如何看以民族統一為基礎的國傢所麵臨的處境。” 緊接著，韋伯花瞭大量篇幅來敘述德國東部的農民問題，即德國雇農的流失和波蘭人在東部地區的壯大。最後作者給齣瞭答案：波蘭人“不是忍受著物資和精神生活的低水平而立足於東部的，而正是憑著對物資和精神生活的低要求立足於東部的。” 換句話說，波蘭人的勝利恰恰是建立在其劣等的文明之上，因為他們更能適應既定的經濟和社會條件。那麼，麵對這種狀況國傢應該如何處理呢？作者順理成章地提齣瞭兩個建議：其一，關閉東部邊界；其二，由國傢大規模收購東部土地。實行這兩個建議可能會損害國傢的經濟利益，但韋伯堅定地認為這是值得的，由此引發齣本文的一個核心問題——國傢經濟政策的製定應該以什麼為標準。韋伯給齣的答案是：國傢理由，即全民族的經濟和政治的權力利益。在這之後，本文指齣瞭德意誌民族國傢所麵臨的危險境況，即當時的德國是由經濟上沒落的階級——即容剋貴族在實行政治統治，而處在上升階段的階級卻還沒有足夠成熟能夠統治國傢。由此作者開始討論民族國傢與其領導階級的關係問題，並在最後無情地指齣市民階級和無産階級都不可能成為德國的領導階級，因為“市民階級似乎未老先衰，無能擔綱民族的權力利益，但同時沒有跡象錶明工人階級已經開始成熟並取代市民階級” ，用簡潔的話語來說就是二者的“政治成熟度”不夠。要解決這個問題必須要馬上進行政治教育，這種政治教育不是由學校課堂上的老師來傳授，而是通過全民族對政治活動的實踐參與，這也是韋伯眼中的政治經濟學的終極目的。

評分☆☆☆☆☆

一、阿恩特、弗裏德裏希·簡和民族地位

評分☆☆☆☆☆

自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。

評分☆☆☆☆☆

若說該書的特點（優點） ，我可能說不到點子上，畢竟不做學生很多年。但我可以從一個普通讀者的角度去評論該書。以緒論為例。開篇敘寫2004年印尼海嘯，指齣新聞報道往往將這些災難歸為自然災害，但結果並不單是由於自然：“人類沒有在印度洋投資建立海嘯預警係統，而在太平洋早就建立瞭。”這種“花邊”（沒錯，原文寫的就是“開篇花邊”）會成功引起學生或讀者的興趣，“為下文進入主題做準備”。闡述地理學是什麼時，編撰者也緊扣生活——這種寫法貫穿整部書——因為地理學本來就是一門與生活息息相關的科學，無論你是齣於無聊或好奇的目的去讀該書，還是由於無奈何、被迫（當然是說學生瞭）你會發覺，每天的所見所聞所做，都牽扯到地理學。廣義上，過日子逃不脫任何一門科學：力學以房屋的方式庇護你；電子學是你身邊所有電器存在的基礎；化學與生物學形成令人擔憂的食品安全問題；就連彩票也是以概率學原理閤法地騙取你的錢財……但地理學“無論對自然現象或文化現象，都要探究：這種現象是什麼？位於何處？它是如何形成並齣現在那裏的？它同其他自然或文化現實處於何種關係？怎樣成為功能性整體的一部分及怎樣影響人們的生活？”換言之，地理學會齣它自己的解釋：不同地區會有不同材質、外形的民宅；如果沒有準備變壓器，齣國後你的手機將麵臨充不瞭電的問題；為啥不提倡食用轉基因食物；以及投機性投資容易齣現在哪些地區等等。