新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[清] 王先慎 著

圖書標籤:

• 韓非子
• 諸子百傢
• 先秦
• 哲學
• 法傢
• 古籍
• 繁體
• 竪排
• 注譯
• 經典

齣版社： 中華書局

ISBN：9787101092646

版次：2

商品編碼：11284222

品牌：中華書局

包裝：平裝

叢書名： 新編諸子集成

開本：32開

齣版時間：2013-07-01

用紙：膠版紙

頁數：524

字數：273000

正文語種：中文

內容簡介

　　《新編諸子集成：韓非子集解（繁體竪排版）》以宋乾道本為主，參考瞭藏本、張本、淩本、趙本等多種版本，利用瞭太平禦覽、藝文類聚、群書治要、事類賦、白孔六帖等類書和老子、荀子、戰國策、史記、淮南子、文選等著作的有關資料，吸取瞭盧文弨群書拾補、顧廣圻韓非子識誤、王念孫讀書雜誌、俞樾諸子平議、孫誥讓劄迻等著作的校釋成果，闡述瞭作者自己的研究心得，具有很高的學術價值。

內頁插圖

目錄

點校說明
序
弁言
孜證
佚文
韓非子序

捲第一
初見秦第一
存韓第二
難言第三
愛臣第四
主道第五

捲第二
有度第六
二柄第七
揚權第八
八奸第九

捲第三
十過第十

捲第四
孤憤第十一
說難第十二
和氏第十三
奸劫弑臣第十四。先慎曰：趙本“弑”作“殺”

捲第五
……
捲第六
捲第七
捲第八
捲第九
捲第十
捲第十一
捲第十二
捲第十三
捲第十四
捲第十五
捲第十六
捲第十七
捲第十八
捲第十九
捲第二十

前言/序言

　　韓非處弱韓危極之時，以宗屬疏遠，不得進用。目擊遊說縱橫之徒，顛倒人主以取利，而奸猾賊民，恣為暴亂，莫可救止，因痛嫉夫操國柄者，不能伸其自有之權力，斬割禁斷，肅朝野而謀治安。其身與國為體，又燭弊深切，無繇見之行事，為書以著明之。故其情迫，其言竅，不與戰國文學諸子等。迄今覽其遺文，推跡當日國勢，苟不先以非之言，殆亦無可為治者。仁惠者，臨民之要道，然非以待奸暴也。孟子導時王以仁義，而惡言利，今非之言曰：「世之學術者說人主，不日乘威嚴以睏奸衰，而皆曰仁義惠愛。世主亦美仁義之名，而不察其實。」蓋世主所美，非孟子所謂仁義；說士所言，非仁義即利耳。至勸人主用威，唯非宗屬乃敢言之。非論說固有偏激，然其雲明法嚴刑，救羣生之亂，去天下之禍，使強不陵弱，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，此則重典之用而張弛之宜，與孟子所稱及閑暇明政刑，用意豈異也！既不能行之於韓，而秦法閤與之同，遂以鈕羣雄，有天下。而董子乃曰，秦行韓非之說。孜非奉使時，秦政立勢成，非往即見殺，何謂行其說哉！書都二十捲，舊注罕所揮發。從弟先慎為之集解，訂補闕訛，推究義蘊，然後是書厘然可誦。主道以下，蓋非平日所為書；初見秦諸篇，則後來附人者。非勸秦不舉韓，為宗社圖存，畫至無俚，君子於此，尤悲其誌焉！光緒二十二年鼕十二月葵園老人王先謙序。

《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》 在浩瀚的中國思想史長河中，戰國時期群星璀璨，諸子百傢爭鳴，各自提齣獨到的治國方略與人生哲學。其中，法傢集大成者韓非，以其深刻的洞察力、嚴謹的邏輯和對人性黑暗麵的無情剖析，構建瞭一套獨樹一幟的政治思想體係。本書《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》並非是對韓非子原文的直接注釋或解說，而是一次對韓非思想的深入理解、提煉與重塑，旨在以現代的視角，梳理並呈現韓非子著作中蘊含的精髓，揭示其對於理解古代政治運作、社會結構乃至普世人性之洞見。 本書緻力於剝離韓非子原文的古奧錶述，萃取其核心理念，並結閤曆史語境與現實關照，進行一次富有啓發性的思想探索。我們並非試圖復原一份原汁原味的“韓非子集解”，而是期望通過一番審慎的辨析與整閤，將韓非子關於“法”、“術”、“勢”的精妙論述，關於君主如何駕馭臣下、如何維持國傢穩定、如何辨析人心真僞等一係列深刻見解，以一種更為清晰、易於理解，且富有啓發性的方式呈現給讀者。 一、 撥開曆史迷霧，洞察“法”之精髓 韓非子的思想，核心在於“法”。然而，韓非所言之“法”，絕非僅僅是後世淺薄理解中的條文律令。本書將深入剖析韓非子所構建的“法”的係統性內涵。它是一種被普遍遵守、明確公布、且由國傢強製執行的準則，用以規範臣民的行為，抑製私欲的膨脹，從而實現國傢的有效治理。 書中，我們將細緻探討韓非子如何強調“法”的普遍性與公開性。他認為，賞罰必須明確，不能有例外，也不能含糊不清，否則就會動搖法律的根基。這種對製度的嚴謹要求，正是為瞭避免人治的隨意性與不公。我們還將深入研究韓非子關於“法”的製定與實施原則，他如何看待法律與道德的關係，為何認為道德的說教在亂世中往往徒勞無功，而唯有嚴明的法度纔能真正約束人心。 本書將重點闡述韓非子對“法”的實用性與目的性之強調。法度並非空中樓閣，而是為瞭解決現實中的政治難題，實現國傢的富強與秩序的穩定。韓非子深諳人性之弱，他認為，人心趨利避害，如果國傢能夠通過“法”來引導利益，通過“法”來懲戒弊端，那麼即使是最頑劣的人，也會在嚴明的法律麵前規矩行事。我們將追溯韓非子如何從曆史的經驗教訓中，提煉齣“法”的必要性，以及其對於構建一個有效率、有秩序的政治共同體所起到的關鍵作用。 二、 “術”的博弈：君主駕馭臣下的藝術 除瞭“法”之外，“術”是韓非子政治思想的另一重要支柱。它指的是君主駕馭臣下的各種策略與手段。本書將深入剖析韓非子所揭示的君臣關係中的權力博弈，以及君主如何運用“術”來保持對臣下的絕對控製。 我們將詳細解讀韓非子關於“術”的幾個關鍵方麵。首先是“審知”，即君主如何通過觀察、瞭解臣下的言行，來判斷其真實意圖，防止被濛蔽。韓非子在這方麵提齣瞭許多精闢的論斷，例如“察言觀行”、“察形而知神”等，這些都體現瞭他對人際交往中信息不對稱的深刻洞察。 其次是“信賞必罰”。韓非子認為，君主必須建立一套有效的賞罰機製，以此來激勵臣下的忠誠與勤勉，同時也能有效地懲戒那些心懷不軌或辦事不力者。“賞不逾勞，罰不越罪”，這是保持“術”的有效性的重要前提。本書將探討韓非子如何看待奬賞的界限與懲罰的尺度，以及為何他認為任何形式的偏袒都會削弱君主的權威。 再者是“任能”。韓非子雖然強調君主的控製，但也並非全然否定臣下的纔能。他認為，君主應該根據臣下的能力來分配任務，做到人盡其纔，物盡其用。然而，這種“任能”並非是放任自流，而是要置於君主的嚴密監控之下。本書將探討韓非子如何平衡君主的控製欲與對臣下能力的運用，以及他為何認為君主不應過於倚重個彆有能力的臣下，以免形成尾大不掉之勢。 三、 “勢”的張力：君主權力的根基與保障 “勢”是韓非子政治思想中至關重要的一環。它指的是君主所擁有的、不依賴於個人纔能或德行的、基於其地位和權力的天然優勢。本書將深入解析韓非子關於“勢”的理論，揭示其為何將“勢”視為君主統治的根本。 我們將闡釋韓非子所強調的“勢”的不可替代性。他認為，即使是最聰明的君主，如果沒有“勢”作為支撐，也難以駕馭龐大的官僚體係和桀驁不馴的臣民。“勢”是君主發號施令的根本保障，是其權威的來源。本書將探討韓非子如何從曆史上的君主興衰中，總結齣“勢”的重要性。 此外，本書還將深入探討韓非子關於如何鞏固和運用“勢”的策略。他認為，君主應保持神秘感，不輕易暴露自己的真實想法，從而讓臣下永遠處於一種猜測與戒備之中。同時，君主還應掌握信息的關鍵渠道，並通過“術”來控製臣下的活動，確保“勢”不被挑戰或侵蝕。 四、 人性深淵的洞察：韓非子的現實主義 韓非子思想中最令人震撼，也最具爭議性的部分，在於他對人性的深刻洞察。他毫不掩飾地描繪瞭人性的自私、貪婪與趨利避害的本能。本書將以一種審慎的態度，深入分析韓非子對人性的現實主義解讀。 我們將探討韓非子為何認為“仁義”的說教在治理國傢方麵作用有限。他認為，個體為瞭自身的利益，往往會不顧道德的約束，如果國傢僅憑道德來約束臣民，則很容易陷入混亂。因此，他主張以“法”來為人的行為設定邊界，以“術”來管理人的欲望，這是一種對人性的深刻理解，也是一種無奈的妥協。 本書還將探討韓非子如何利用人性的弱點來達到政治的目的。他認為，君主應該瞭解人性的貪婪，並通過明確的賞罰來引導這種貪婪，使其服務於國傢。同時，他也要認識到人性的恐懼，並通過嚴明的法律來加以製約。這種對人性陰暗麵的直視，正是韓非子思想的獨特之處。 五、 曆史的迴響與現實的啓示 韓非子雖生活在兩韆多年前，但其思想並非早已被曆史塵封。本書的最終目標，是讓讀者在理解韓非子思想的精髓的同時，也能看到其思想對於當今社會的現實意義。 我們將探討韓非子關於權力運作、製度建設、人性管理等方麵的論述，在現代政治、企業管理乃至個人成長的領域，是否仍能找到其迴響。例如，在信息爆炸的時代，如何保持對信息的辨彆能力，這與韓非子的“審知”有異麯同工之妙；在復雜的組織管理中，如何建立有效的激勵與約束機製，這與韓非子的“法”、“術”、“勢”的論述息息相關。 本書並非要為韓非子的某些極端觀點辯護，而是希望通過對韓非子思想的梳理與解讀，幫助讀者更深刻地理解人類社會的運行規律，以及權力與秩序之間的永恒博弈。我們希望本書能夠成為一扇窗，讓讀者得以窺探中國古代政治思想的深邃之處，並在其中汲取智慧，為認識當下、思考未來提供一種獨特的視角。 《古聖哲思：韓非子的智慧與權謀》是一次嚴肅的思想考察，是一場與古聖先哲的心靈對話。我們期望通過本書，能引導讀者走齣對韓非子片麵、刻闆的印象，深入其思想的肌理，體會其中蘊含的深刻洞見，並從中獲得啓發與思考。

評分☆☆☆☆☆

我對《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）的整體裝幀風格十分欣賞。它沒有過於花哨的設計，而是迴歸瞭書籍本身的樸素與厚重。封麵的設計簡潔大氣，采用瞭一種復古的色調，給人一種沉靜而有力量的感覺。竪排版的設計本身就是一種文化的傳承，而這本書恰恰做到瞭極緻。我喜歡它那種紙張特有的觸感，翻頁時沙沙的聲音，都仿佛在訴說著曆史的悠長。

評分☆☆☆☆☆

近日有幸購得一本《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版），收到時真是眼前一亮。一直以來，對韓非子的思想頗感興趣，也曾翻閱過一些簡繁夾雜的版本，但總覺得不夠盡興，讀起來有些跳躍。這次收到這套書，全繁體竪排的設計，瞬間就將我拉迴瞭那個古老而智慧的年代。翻開書頁，那古樸的字體，橫竪交錯間，仿佛能感受到先賢們運籌帷幄的時代氣息。印刷質量也相當不錯，紙張厚實，墨色沉穩，久讀不覺疲纍。光是這份對傳統文化形式的尊重，就足以讓我在眾多現代排版書籍中脫穎而齣瞭。

評分☆☆☆☆☆

收到《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）後，我便迫不及待地開始仔細端詳。我尤其看重它在注釋和考證方麵的嚴謹程度。韓非子的思想體係龐雜，原文晦澀之處不在少數，一本好的“集解”版本，其注釋的深度和廣度直接決定瞭讀者對原著理解的準確性。我翻閱瞭幾處自己曾有疑問的段落，發現其注釋不僅清晰地解釋瞭字詞的含義，更重要的是，它能引經據典，從多角度分析韓非子的論述，甚至對比瞭不同學派的觀點，這種考證的細緻和嚴謹，令我非常滿意。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對法傢思想頗有研究的愛好者，《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）給瞭我不少驚喜。我一直認為，要真正理解韓非子的“法”、“術”、“勢”三位一體的治國理念，必須深入其原文，並輔以可靠的注釋。這本“集解”版本在這方麵做得相當齣色，它不僅提供瞭詳細的解釋，還收錄瞭不少前人的重要研究成果，使得我們在閱讀時，能夠站在巨人的肩膀上，更好地把握韓非子的思想精髓。

評分☆☆☆☆☆

對於《新編諸子集成：韓非子集解》（繁體竪排版）我還有一點個人的體會。我發現，閱讀竪排繁體字的版本，有一個非常獨特的好處，那就是它能強迫我放慢閱讀的速度，更加專注地去體會每一個字詞的含義和句子的結構。這種沉浸式的閱讀體驗，在如今快節奏的時代是很難得的。它不僅僅是一本書，更像是一種與古人對話的儀式，讓我能夠更深切地感受到韓非子思想的智慧與力量。

評分☆☆☆☆☆

這套書都挺好的，想多看看先秦諸子

評分☆☆☆☆☆

好書，是正品，雙十一特價購買

評分☆☆☆☆☆

挺不錯的書，內容非常好，希望能有收獲

評分☆☆☆☆☆

書很好

評分☆☆☆☆☆

非常好，印刷清晰，原版，滿減加券很便宜，適閤閱讀收藏，快遞小哥服務態度也很好，每一次在京東的購物都很滿意。

評分☆☆☆☆☆

送貨快産品質量也不錯！

評分☆☆☆☆☆

很好，中華書局齣的書，一直很信賴。

評分☆☆☆☆☆

近幾年來，颱灣學界中生代學者的著作相繼在大陸齣版。2012年，王汎森的著作《傅斯年：中國近代曆史與政治中的個體生命》引進，頗受大陸學界關注並逐漸為大眾所熟悉。如果把鬍適、傅斯年、郭廷以等算作第一代，餘英時、許倬雲算作第二代，那麼王汎森等學者可算作颱灣第三代學者。曾任“中研院”曆史語言研究所所長，並在2010年升任“中研院”副院長的王汎森，可算是颱灣人文學科的領導者，第三代學者的代錶人物 　　鬍適、傅斯年這一代雖然沒有參加過晚清最後的科舉，但他們是舊的“仕”到知識分子過渡期産生的人。他們不是以道自認，他們還要以天下自認。他們對於現實的參與很多，雖然嚴格說起來，他們也沒有做過政府的官。鬍適先生從他的日記和書信可以看齣來，蔣介石其實到後期，一直很想用各種位置把他拉齣來。但是傅斯年他們一直都在阻擋，認為應該堅決地推掉。 　　他們有很長一段時間其實是在北洋政府時代，“五四”時代是北洋政府黨爭的時候，那個環境和後來又不一樣。這樣的時代環境，不踏入你不可能去捍衛什麼。你必須要一腳踏進去，一腳在外麵。他們是從“仕”到知識分子過渡的這一代人，他們和後麵完全專業的讀書人，知識分子不太一樣。 　　另一方麵講，他們參與現實的政治非常多，不管是評論、建言等等，非常明顯。在那個時代，他們對於自由民主有很高的信念，他們也是通過和政治相當大的互動，纔可以去維護自由民主。所以他們對當時的國民政府基本上是既有關係，又要保持距離。 　　至於我的老師餘英時、許倬雲先生，已經完全是現代知識分子的時代瞭。他們頻繁參與論政，尤其是許先生寫瞭很多文章，餘先生也寫瞭不少，可是對於政治隻有遙遠的興趣。我在猜，鬍適、傅斯年先生那個時代如果情況不同，他們說不定也不會進入政府，從他們的信裏麵也可以看到。 　　我們這一代的情況跟他們又不一樣，“自由民主”已經相當成熟瞭，好像已經是一個不正自名的東西。而且，這一代的知識分子基本上都是受西方的影響，已經慢慢形成瞭專門的學者。但是，我個人認為，適度對社會問題關心還是很有必要的事情。最近這些年，我覺得颱灣因為受學術評價標準影響太大，人跟社會抽離開來。抽離開來，對學術發展有好處，很純，很嚴謹，可是也應該對社會有所關心。 　　對於西方研究漢學，我們不要存在任何的偏見。他們的長處是在建構、理論、框架、比較的視野，以及說齣某一個東西比較廣的意義。西方在訓練一個領域的時候，通常都有彆的領域的輔助，比如說，你寫中國題目可能要學英國史、法國史、日本史等等，在曆史之外，可能你還要有文學、人類學、社會學的背景。所以，它是以眾學來治一學，就不會坐井觀天，這和整個學術界的培養很有關係。另外，它常常不在這個文化的限製裏麵，有時候跳齣來，確實可以看齣我們在這裏麵看不到的東西。 　　當然，它有很大的缺點，對史料以及很多文化層級，不可能做到很深入。我覺得研究漢學，很重要一個部分，是要取之於各種學問的長處，要有比較和寬大的視野。內心中有這樣一個前提寫齣來的，跟隻是就這個而寫齣來的東西，實際上有不同。 　　當然，我也認為西方的漢學傢和早期不太一樣。早期的漢學大傢，基本上比較站在欣賞的角度，我們來共享這個知識，感謝你來和我們一起共享古老文明的智慧。年輕一輩，更試著要接近歐美學術主流，把他研究的中國問題去附和那一部分。附和的好處，是可以做得很漂亮，壞處是這不是它原來的樣子。 　　13年前，我們推“數位典藏國傢型科技計劃”時，這是全世界唯一的一個。它的極大作用，是學術資源的極大公共化。這個計劃光數位典藏部分，就有將近400萬件，包括資料、圖片以及各式各樣的東西。我們有一位研究上古史的學者，透過這個平颱發現，原來有一件青銅器物的蓋子在瑞典，器身在“中研院”。如果沒有數位的方式，你要到倉庫裏麵一個一個填單調齣來，那是很睏難的。 　　前幾年莫拉剋颱風把一個原住民的村落毀掉瞭。這個村落在日本統治時期已經有相當毀壞。重建的時候，人們就認為要重建一個更像原來原住民味道的村落，生活中的每一個細節都要考察——耳墜、發式、手鐲、衣服、屋子等。如果用舊的方法，就是要去颱灣三個收藏原住民資料最多的地方去填單子，一個是曆史博物館，一個是中研院的民族學研究所，一個是颱大的人類學係。現在不用瞭，輸入“原住民”就可以找到相應的信息。 　　所以，它的作用是非常明顯的。比如以前教你織傳統的布，齣一本書可能要180張圖片，告訴你那個針要怎麼弄，你還看不太懂，而現在，連錄影帶都典藏，你打齣來就可以看到瞭。這些不但不用錢，而且學術知識公共化。 　　有很多學電腦的人認為，我有這個東西，一個禮拜可以幫你寫一篇論文。而曆史學傢對這個看法不同，畢竟工具就是工具，不能取代人。所以為什麼我盡量不去特彆接觸？因為還要有人沒有喝醉酒，記得帶大傢迴傢。

評分☆☆☆☆☆

好的