技術轉移與技術創新曆史叢書·中日近代鋼鐵技術史比較研究：1868-1933 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　我國提齣建設創新型國傢的戰略要求，明確瞭科技領域的重大曆史使命。中國科學院自然科學史研究所在2006－2010年知識創新規劃中部署瞭“技術轉移與技術創新研究”這樣的重要課題，以期從重要曆史案例中總結經驗教訓，認識技術與創新規律，為研究科技發展戰略提供思想啓發。《技術轉移與創新從書》是“技術轉移與技術創新研究”的主要成果，由以下七部專著組成：《17世紀西方火器技術嚮中國的轉移》、《19世紀西方電報技術嚮中國的轉移》、《德國剋虜伯技術嚮中國的轉移》、《近代德國鐵路技術嚮中國的轉移——以膠濟鐵路為中心》、《技術轉移與技術創新曆史叢書·中日近代鋼鐵技術史比較研究：1868-1933》、《中國高等技術教育模式的移植》、《製造一個大機器：20世紀中國萬噸水壓機創新之路》。《叢書》在新研究方法與模式、新史料、新觀點方麵都有突破，具備鮮明的原創性；《叢書》也是國際閤作研究的成果，它們與國際學界接軌，為走齣國門、以外文方式齣版創造瞭條件。

目錄

引言
第一章 西式鋼鐵技術開始嚮東亞的轉移——日本官營釜石鐵廠與中國青溪鐵廠
第一節 19世紀中期的技術概況
第二節 釜石鐵廠及其技術引進
第三節 青溪鐵廠及其技術引進
第四節 中日早期階段技術轉移之比較

第二章 首次大規模的技術轉移——中國漢冶萍公司與日本八幡製鐵所（1889-1911）
第一節 漢陽鐵廠初創期的技術引進
第二節 日本八幡製鐵所初創期的技術引進
第三節 兩國初次大規模技術引進之比較
第四節 漢陽鐵廠的技術改造與擴建
第五節 八幡製鐵所第一期技術改造與擴建
第六節 兩國技術適應性改造的比較

第三章 相互影響下的不同命運——漢冶萍公司與八幡製鐵所（1911-1933）
第一節 大冶鐵廠的技術引進
第二節 八幡製鐵所第二、三期擴張
第三節 比較：技術的不同發展軌跡與命運

第四章 工業化進程與技術發展——宏觀的視角
第一節 中國鋼鐵工業的興辦與技術
……
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　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。

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　　這個禦前學術研討會，並無各抒己見自由研討的氛圍，《隋書·天文誌》說梁武帝是“蓋立新意，以排渾天之論而已”，實際上是梁武帝個人學術觀點的發布會。他一上來就用一大段誇張的鋪陳將彆的宇宙學說全然否定：“自古以來談天者多矣，皆是不識天象，各隨意造。傢執所說，人著異見，非直毫厘之差，蓋實韆裏之謬。”這番發言的記錄保存在唐代《開元占經》捲一中。此時“渾天說”早已在中國被絕大多數天學傢接受，梁武帝並無任何證據就斷然將它否定，若非挾帝王之尊，實在難以服人。而梁武帝自己所主張的宇宙模型，則是中土傳統天學難以想象的：

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　　四大海之外，有金剛山，一名鐵圍山。金剛山北又有黑山，日月循山而轉，周迴四麵，一晝一夜，圍繞環匝。於南則現，在北則隱；鼕則陽降而下，夏則陽升而高；高則日長，下則日短。寒暑昏明，皆由此作。

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　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。

評分☆☆☆☆☆

　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。

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　　“蓋天儀”之名，在中國傳統天學儀器中從未見過。但“蓋天”是《周髀算經》中蓋天學說的專有名詞，《隋書·天文誌》說梁武帝長春殿講義“全同《周髀》之文”，前人頗感疑惑。我多年前曾著文考證，證明《周髀算經》中的宇宙模型很可能正是來自印度的。故“蓋天儀”當是印度佛教宇宙之演示儀器。事實上，整個同泰寺就是一個充滿象徵意義的“蓋天儀”，是梁武帝供奉在佛前的一個巨型禮物。

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　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。

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　　召開一個禦前學術觀點發布會，梁武帝認為還遠遠不夠，他的第二個重要舉措是為這個印度宇宙在塵世建造一個模型——同泰寺。同泰寺現已不存，但遙想在杜牧詩句“南朝四百八十寺”中，必是極為引人注目的。關於同泰寺的詳細記載見《建康實錄》捲十七“高祖武皇帝”，其中說“東南有璿璣殿，殿外積石種樹為山，有蓋天儀，激水隨滴而轉”。以前學者大多關注梁武帝在此寺捨身一事，但日本學者山田慶兒曾指齣，同泰寺之建構，實為摹擬佛教宇宙。

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　　梁武帝此說，實有所本——正是古代印度宇宙模式之見於佛經中者。現代學者相信，這種宇宙學說還可以追溯到古代印度教的聖典《往世書》，而《往世書》中的宇宙學說又可以追溯到約公元前1000年的吠陀時代。

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