四書解題及其讀法 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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錢基博 著

圖書標籤:

• 四書
• 五經
• 程硃理學
• 儒學
• 傳統文化
• 經學
• 注釋
• 解讀
• 古代典籍
• 中國哲學

齣版社： 嶽麓書社

ISBN：9787553802268

版次：1

商品編碼：11379461

包裝：平裝

叢書名： 民國學術文化名著

開本：16開

齣版時間：2013-11-01

用紙：膠版紙

頁數：97

字數：86000

正文語種：中文

內容簡介

　　餘以十四年講學化平，遇梁任公，貽以《要籍解題》冊，中《論語》《孟子》，意有異同，彆纂為篇，任公不之忤也！六年在上海，成《中庸解題》，今鞦病不能事，養屙杜門，發篋得嚮叫肄誦《大學》本，籀繹其指，條次成文，而後《叫書》之篇第備。

內頁插圖

目錄

序
大學第一
解題及隸四書始末
大學之作者
大學之本子
大學之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三稽其訓詁

論語第二
解題
論語之記者
論語之本子
論語之讀法
第一考其人物第二析其義理第三明其教學第四
核其政論

孟子第三
解題及隸經始末
孟子之作者
史記之孟子
孟子之本子
孟子之讀法
第一明其立言第二籀其性理第三考其辨諸子

中庸第四
解題及隸四書始末
中庸之作者
中庸之本子
中庸之讀法
第一明其宗旨第二核其篇章第三觀其會通

孝經第五附
解題
孝經之作者
孝經之本子
孝經之讀法
第一明其宗旨第二觀其會通第三權其時宜
後記

精彩書摘

　　今按《漢書·藝文誌》稱：“《論語》者，孔子應答弟子時人及弟子相與言而接聞於夫子之語，當時弟子各有所記；夫子既卒，門人相與輯而論纂。”而《禮，檀弓》記曾子述夫子“喪欲速貧，死欲速朽”之言；而有子固徵“非夫子之言”。可知凡記一義，無不幾經討論，聞見有共，門人公認，而後纂以人書；特著“子曰”者，所以見門人相與輯而論纂，“非夫子之言”不輯也！孟子引孔子之言凡二十九，見於《論語》者八（學不厭而教不倦，裏仁為美，君薨聽於塚宰，大哉堯之為君，小子鳴鼓而攻之，吾黨之士狂簡，鄉原德之賊，惡似是而非者）；而其不見《論語》者二十一，當必為門人論纂之所不輯，而聞知見知之無徵不信者矣！至所與輯而論纂，可考見其體者有二：（一）《論語》記聖人之言，有但記其要語，其餘則刪節之者，如《孟子·盡心》下：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！鄉原，德之賊也。”據此，則《論語》所記，節去上三句也。以此推之，如“君子不器”“有教無類”，四字而為一章，何太簡乎？必有節去之語矣。所以然者，書之於竹簡故也。故竹簡謂之簡，文字少亦謂之簡；字義之相因，大率類此。（二）《論語》記弟子之間有兩體，如子貢問曰：“何如斯可謂之士矣？”子張問曰：“何如斯可以從政矣？”凡問者蓋皆如此，必有所問之語也。簡而記之，則但曰“問政”“問仁”“問孝”耳。且諸賢之問，固有所問之語，尤有所問之意，如子貢問“何如斯可謂之士”，豈子貢身為士而竟不知士之謂乎？此乃求夫子論古今土品之高下，故問及今之從政者；其他可類推也！（陳澧《東塾讀書記》捲二）因為籀其大例，發其指意於此。
　　……

前言/序言

《四書解題及其讀法》 《四書解題及其讀法》是一部旨在深入解讀中國傳統儒學經典《大學》《中庸》《論語》《孟子》的著作。本書並非僅僅羅列四書原文，而是以詳盡的篇幅，為每一部經典進行精細的“解題”，梳理其核心思想、文本結構、曆史背景以及曆代學者的解讀脈絡，力求讓讀者對四書的整體風貌和精髓有所把握。 一、《大學》——格物緻知的始源 本書對《大學》的解讀，將從其文本淵源與地位講起。它本是《禮記》中的一篇，為何能與《中庸》《論語》《孟子》並列為“四書”？這背後自有其深厚的學術價值。我們將詳細考證《大學》成書的過程，以及宋代硃熹將其獨立成書，並置於“四書”之首的深遠意義。 緊接著，本書將逐一剖析《大學》的八條目：“格物”“緻知”“誠意”“正心”“修身”“齊傢”“治國”“平天下”。這八個環節並非孤立存在，而是層層遞進，構成瞭一個完整的修己安人的思想體係。 格物緻知： 這一概念是《大學》思想的基石。本書將深入辨析“格物”的含義，是認識事物之理，還是端正自己的心性？“緻知”又如何實現，是通過經驗觀察，還是內省自覺？我們將引用曆代名傢的論述，展現不同學派對此的理解差異，並試圖提煉齣其普遍適用的智慧。 誠意正心： 在認識世界的基礎上，更重要的是認識自己。本書將詳細闡述“誠意”的內涵，即真實地對待自己的念頭，不自欺，不妄為。“正心”則是指嚮內心的修煉，去除私欲，滌蕩雜念，使心達到一種平和、純淨的狀態。我們將分析如何通過“誠意”來達到“正心”，以及“正心”對於個體道德修養的重要性。 修身齊傢： 個體修養的完成，必然會影響到傢庭的和諧。本書將深入探討“修身”的具體實踐，包括學習、剋己、踐行仁義禮智信等。“齊傢”則是在此基礎上，如何處理傢庭關係，如何教育子女，如何營造和睦的傢庭氛圍。我們將分析“修身”與“齊傢”之間的內在邏輯，強調傢庭是社會單元的縮影，傢風的建設對於社會穩定至關重要。 治國平天下： 最終，《大學》將目光投嚮更廣闊的社會層麵。“治國”意味著君主如何治理國傢，包括選賢任能、製定法律、發展經濟等。“平天下”則是將這種治理的智慧推而廣之，實現天下太平，萬民安樂。本書將分析《大學》關於政治治理的思想，以及其與現實政治的關聯，並探討儒傢理想社會圖景的形成。 在解讀八條目的過程中，本書還將注重梳理《大學》中的關鍵概念，如“明明德”“新民”“止於至善”，並結閤原文進行細緻的解釋，力求做到通俗易懂，同時又不失學術的嚴謹性。 二、《中庸》——至高的道德境界 《中庸》以其精煉的語言，闡述瞭儒傢關於“中庸之道”的深刻理解，這是通往至高道德境界的必由之路。本書將從《中庸》的文本特點入手，分析其篇幅短小精悍，但思想內容博大精深的原因。 中庸之道的闡釋： 本書將重點解讀“中庸”的含義。它並非是平庸、摺中，而是指事物適度的、不偏不倚的狀態，是超越極端、達到和諧的最高原則。我們將分析“中庸”在情感、行為、思想等各個層麵的體現。 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教： 這是《中庸》開篇的核心論斷。本書將深入剖析這三句話的含義。 “天命之謂性”：指人的本性是源於上天賦予的，是純粹的、美好的。我們將探討“性善論”在《中庸》中的體現。 “率性之謂道”：指順應人的本性去行事，便是遵循瞭“道”。我們將分析如何做到“率性”，以及“道”的普遍性和精神性。 “修道之謂教”：指修煉和遵循“道”，便是教育的根本目的。我們將探討教育在培養人的道德品格和智慧方麵的作用。 君子之道： 《中庸》集中闡述瞭君子的道德修養，以及君子在不同情境下的行為準則。本書將通過分析《中庸》中關於君子的各種論述，如“素位而行”“執中”“戒慎恐懼”等，來展現君子人格的理想圖景。 至誠之道： 《中庸》認為“至誠”是最高尚的道德境界，是能夠感通天地、化育萬物的力量。本書將深入解讀“誠”的概念，並分析如何通過“誠”來達到“天人閤一”的理想狀態。 本書在解讀《中庸》時，將力求還原其本來麵目，避免因後人的附會而産生的麯解，同時也會適當引用曆代學者的精闢見解，以幫助讀者更全麵地理解其思想的深度和廣度。 三、《論語》——聖人之言，誨人不倦 《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部經典，是儒傢思想的源頭活水。本書對《論語》的解讀，將圍繞孔子及其弟子們的日常對話、教誨展開，展現其生動活潑的教學方式和深刻的人生智慧。 孔子思想的核心： 本書將從“仁”開始，係統梳理孔子思想的核心概念。我們將詳細分析“仁”的內涵，從愛人到剋己復禮，從恕道到忠恕之道，展現“仁”的多重維度和實踐要求。 為政之道與君子人格： 《論語》中關於為政的論述，如“德治”“禮治”“為政以德”等，將是本書的重要解讀內容。同時，我們也將深入分析孔子對“君子”的塑造，包括君子的修養、品德、操守，以及君子應有的社會責任。 學習與教育的智慧： 孔子被譽為“萬世師錶”，其教育思想至今仍具有啓發意義。《論語》中關於學習方法、學習態度、教育目標等論述，如“學而不厭，誨人不倦”“溫故而知新”“三人行，必有我師焉”等，將是本書重點分析的對象。 人際交往的智慧： 《論語》中充滿著關於人際交往的智慧，如“己所不欲，勿施於人”“君子周而不比，小人比而不周”等。本書將從這些經典語句齣發，探討儒傢在人倫關係、社會交往方麵的看法，以及如何建立和諧的人際關係。 “學而時習之”的實踐路徑： 本書將不僅僅停留在理論解讀，更會強調《論語》的實踐性。如何將孔子的教誨融入日常生活，如何在實踐中體悟“學而時習之”的真諦，是本書著重探討的方麵。 在解讀《論語》時，本書將力求還原對話的語境，理解孔子在不同場閤、對不同弟子所說的話，並輔以注釋和疏證，使讀者能夠深入其境，體會聖人教誨的博大精深。 四、《孟子》——發揚仁政，性善之論 《孟子》是儒傢思想的重要發展，孟子以其雄辯的口纔和深刻的思想，將孔子的學說發揚光大。本書對《孟子》的解讀，將著重展現孟子“仁政”思想的核心，以及其“性善論”的論證過程。 性善論的基石： 本書將從孟子“性善論”的論證開始。我們將分析孟子如何通過“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”“是非之心”這“四端”來證明人皆有善性。同時，也會探討孟子關於“心”的本體論，以及“盡心”“知性”“知天”的聯係。 仁政的理想與實踐： 孟子是“仁政”思想的集大成者。本書將詳細解讀孟子的“仁政”理念，包括“民貴君輕”的政治思想，如何實行“王道”，以及如何通過“養民”“富民”“教民”來鞏固統治。我們將分析孟子關於“不忍人之心”在政治上的體現，以及其對於當世政治的批判。 義的追求與大義凜然： 孟子強調“義”，認為“義”是比“利”更重要的價值追求。本書將分析孟子關於“義”的論述，以及“捨生取義”的偉大精神。我們也將探討孟子如何將“義”與“仁”相結閤，形成一套完整的道德倫理體係。 論辯的藝術與思想的力量： 《孟子》以其強大的論辯藝術而著稱。本書將選取《孟子》中的經典論辯篇章，分析孟子如何運用比喻、類比、反問等手法，有力地駁斥對方的觀點，並闡述自己的思想。我們將從中學習辯證思維和語言錶達的藝術。 本書在解讀《孟子》時，將注重其思想的係統性和邏輯性，同時也會藉鑒曆代學者對《孟子》的注解和研究，力求為讀者呈現一個立體、深刻的孟子形象。 五、讀法與傳承： 除瞭對四書內容的詳盡解讀，本書還將專門闢齣篇章，探討“四書”的讀法。這並非僅僅是教授閱讀技巧，而是包含對如何理解古文、如何把握經典的精神、如何將古代智慧應用於現代生活等多個層麵的指導。 原文的研讀： 如何通讀原文，理解字詞的含義，把握句子結構。 注釋與疏證： 如何利用曆代注疏，理解文本的深層含義。 思想的梳理： 如何串聯各章節，把握整部經典的脈絡。 聯係當下： 如何從四書中汲取智慧，解決現實生活中的問題。 本書的目標是希望通過深入的解題和有效的讀法指導，讓讀者能夠真正走進四書的世界，體悟其中蘊含的深刻智慧，並將其轉化為自身的道德修養和人生實踐。它是一扇門，是通往中國傳統文化寶庫的一把鑰匙，期望能引領讀者進行一次深刻的精神之旅。

評分☆☆☆☆☆

這本書的敘事風格有一種獨特的韻律感，讀起來非常流暢，即便涉及到復雜的哲學思辨，作者的筆觸也從不顯得生硬或晦澀。他似乎有一種魔力，能將那些闆著的麵孔的古代聖賢，描繪得活靈活現，富有生命力。行文間偶爾穿插的典故和逸聞，不僅增添瞭趣味性，也讓原本嚴肅的文本多瞭一絲人情味，讓人在學習知識的同時，也能享受到閱讀的樂趣，實乃雅俗共賞之作。

評分☆☆☆☆☆

作為一名對傳統文化抱有敬意的讀者，我必須贊揚這本書所展現齣的嚴謹的治學態度。參考文獻的標注極為詳盡，可以看齣作者在資料搜集和考證上下瞭極大的功夫。這種對學術規範的尊重，讓讀者在獲取知識的同時，也建立起對知識來源的信任感。它體現瞭一種對“真理”的謙卑與執著，讓人在閤上書本後，依然能感受到一股積極嚮上的力量，激勵我們去追求更深層次的理解與探索。

評分☆☆☆☆☆

從實用性的角度來看，這本書的價值同樣顯著。它不像某些理論著作那樣高懸空中，而是能切實地指導我們如何將書中的思想融入日常的生活實踐。作者在解釋那些晦澀的古文時，總能找到恰當的現代案例來佐證，使得那些遙遠的哲思變得觸手可及。它提供瞭一套行之有效的思維框架，幫助我梳理瞭許多平日裏睏擾我的價值觀和行為模式上的矛盾，可以說是心靈成長的一盞明燈。

評分☆☆☆☆☆

這本書的理論深度令人印象深刻。作者顯然對儒傢經典有著深入的鑽研，其論述邏輯嚴密，層層遞進，仿佛引導讀者進行瞭一場智力上的探險。閱讀過程中，我幾次停下來，反復咀嚼那些精闢的見解，尤其是對一些傳統解讀的批判性反思，讓人耳目一新。它並非簡單地重復前人觀點，而是試圖在現代語境下重新激活這些古老智慧的生命力，這種學術勇氣和洞察力是極其難得的。

評分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計很有品味，封麵采用瞭典雅的深藍色調，配以燙金的書名，拿在手裏就有一種厚重而莊嚴的感覺。內頁紙張的質感也相當不錯，印刷清晰，字體排版疏朗有緻，即使長時間閱讀也不會感到眼睛疲勞。我尤其欣賞它在細節上的用心，比如書脊的處理，既牢固又美觀，完全符閤一本學術性著作應有的格調。它不僅僅是一本書，更像是一件值得收藏的藝術品，放在書架上也是一道亮麗的風景綫。

評分☆☆☆☆☆

居然是2013年一版一印，這書為啥這麼滯銷？

評分☆☆☆☆☆

試述解題及其讀法

評分☆☆☆☆☆

很棒的書，感覺很劃算，買書就上京東。好書

評分☆☆☆☆☆

錢基博雖然對於現在很多人來說不瞭解，但這本書輔讀四書非常不錯

評分☆☆☆☆☆

許多在我們印象中固有的認識，在這樣的敘述中改瞭樣貌，對於生活在孩子都保不住的落後的醫療條件中的人們，活著就好，哪有什麼窮扯的講究。說到地主壞不壞的問題上，地種不過來需要雇人和開個廠子需要雇人有什麼區彆？為瞭讓豬賣個好價錢，騎自行車100公裏去天津賣豬，可這也不算什麼，還有人走著去天津隻為瞭賣雞蛋。生産隊的運作，有我們意想不到的民主。乾部權力大，老百姓的解釋是“要不maozhuxi幾年就搞一次運動？”

評分☆☆☆☆☆

拋開本書高大上的宣傳用語：“不瞭解農民，如何理解中國”，我認為，農民和其他定義下的人群沒有什麼本質的不同，都是要靠自己的騰挪反轉活下去的人。同時，我也並不認為如何理解他們是一件多麼重要的事。人同此人，心同此心。每個人都有每個人的難與苦。從中，我更深刻地看到的是時代留給人們刻骨銘心的印痕。都是大時代的小人物罷瞭。無所謂是否農民，誰都逃不脫的是時代。

評分☆☆☆☆☆

錢基博雖然對於現在很多人來說不瞭解，但這本書輔讀四書非常不錯

評分☆☆☆☆☆

試述解題及其讀法

評分☆☆☆☆☆

在父親母親的敘述，在作者的旁白中，我們看到瞭五十年代到六十年代的飢餓與災難，看到瞭六十年代到七十年代的生産隊和文革，看到瞭七十年代到二零零年之間的計劃生育和高考，也看到瞭隨之而來的對疾病和健康的恐懼、對農村治安的擔憂。六十年的時光荏苒，在兩位老人的口中雲淡風輕，沒有歇斯底裏的揭發、控訴與淚水，調侃之間日升月落韶華流逝，就像傢中坐在炕頭的老人閑談碎語中的“說古”，幾十年不動聲色地過去瞭。