大唐李白：少年游 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

　　

　　一个身为星宿、发为仙音，却只剩下名字的诗人；一个号称盛世，却以虚荣摧残着诗的时代
　　李白，改变了唐诗，却错过了时代；而整个大唐，又怎么错过了他？
　　作家张大春融历史、传记、小说、诗论于一体的浩瀚大作，2013年台湾《中国时报·开卷》十大好书
　　作家张大春融历史、传记、小说、诗论于一体的浩瀚大作：张大春，当代华语文学界绝对无法忽略的重量级作家，莫言评价为“台湾最有天分、最不驯，好玩得不得了的一位作家”，梁文道称之为小说家中“武器最齐备的侠客”。其不同时人的写作路数，别有风骨的创作姿态，每每令评家为之惊艳、给读者带来无限惊喜。2013年，张大春完成了两件大事：一是与周华健合作音乐专辑《江湖》，整张专辑张大春先作词周华健后谱曲，古典诗词和西洋音乐的结合令听者无不称奇叹服。第二件大事，即是《大唐李白》首部曲《少年游》的出版。此书为张大春现代小说技艺与古典文化素养之集大成作品，出版后即广受赞誉，被台湾《中国时报·开卷》评为2013年十大好书之一。
　　李白，一个身为星宿、发为仙音，却只剩下名字的诗人：飘然不群、才华横溢的李白为何独钟写诗？心怀“申管晏之谈，谋帝王之术”的理想，为何却没有科考资格、与光辉仕途无缘？又为何是李白，得以成就无人匹敌的诗句，成就“诗仙”的名号？在首部曲《少年游》中，张大春透过梳理李白早年的萍踪游历，为读者解开诗人的身世、师从之谜，并尝试发掘盛名之下、诗人实践生命的真实自我。
　　大唐，一个号称盛世、却以虚荣摧残着诗的时代：大唐盛世，其真实面向究竟如何？李白改变了唐诗，为何却错过了时代？而整个大唐，又怎么错过了他？以李白的身世为线索，张大春穷尽正史、传奇、笔记乃至佛经、契券等种种文本，于典章制度、社会组织、物用行止等俱有精妙的阐释，穿插藏闪，再现盛唐时代的斑斓世相。
　　一部考据、一部诗论，还是一部新形式的、考验读者的小说：除了大量史实的考据铺陈，作者在小说和历史之间捭阖出入，不仅以诗句推理出当时文人笔下心绪由来的内外世界，甚至大胆替李白“代笔”，对其诗作进行续补、改写。虚实难辨，却精彩叫绝，堪称理性和知识的完美狎戏。

内容简介

　　大唐，文治武功的极盛之世，一个以无比的自信和激昂风采拥抱世界的时代。原本最自由的诗，却被赋予格律的法度，成为改变命运的手段。
　　飘然不群的李白，心怀“申管晏之谈，谋帝王之术”的理想，却为何没有科考资格，甚至隐瞒出身外出飘荡，注定与整个繁华世道错身而过？既然无从追随时代的格律，写诗恰是随意的他，又如何作出无人匹敌的诗句以达天听，成就“高力士脱靴，杨贵妃斟酒”的无上光荣？日后名满天下的他，何以还是迷失了最初的自我，以至千载以下，人们居然多只记得他的名字而已？
　　盛世背后、盛名之下，常常被忽略的，是自由的重负。后人所景仰、企羡、而追之不及的仙，不过是为俗世生涯所排挤在外的人；当现实的人生展开之际，诗句中的仙境，便也随着时代的种种前提、限制，一点一滴地凋零了。
　　李白，改变了唐诗，却错过了时代；而整个大唐，又怎么错过了他？
　　《大唐李白：少年游》系列是作家张大春现代小说技艺与古典文化素养之集大成作品，拟以百万字篇幅再造诗仙李白的一生、大唐盛世的兴衰。首部曲《大唐李白：少年游》透过梳理李白早年的萍踪游历，为读者解开诗人的身世、师从之谜，勾勒出盛唐时代的斑斓世相。作者在小说和历史之间捭阖出入，不仅以诗句推理出当时文人笔下心绪由来的内外世界，甚至大胆替李白“代笔”，对其诗作进行续补、改写。虚实难辨，却精彩叫绝，堪称理性和知识的完美狎戏。

作者简介

　　张大春，台湾作家，1957年出生，祖籍山东。好故事，会说书，擅书法，爱赋诗。著作等身，曾获多种华语文学奖项。2013年，出版《大唐李白》系列首部曲《少年游》，融历史、传记、小说、诗论于一体，可谓其现代小说技艺与古典文化素养之集大成作品。
　　《大唐李白》计划共四部，一百万字，后续三部分别为《凤凰台》《将进酒》《捉月歌》。

内页插图

精彩书评

　　★我认为《大唐李白》这样的小说之所以迷人，不只是它用了许多“稗的、野的、不可信的历史”去编织李白这个传奇人物的周遭故事，还因为它用了诗这种朦胧的材料去逆推回当时的创作情境，并且试着让那个情境（时代的、社会的、个人的）重新活现，这毋宁对小说家来说是极大的挑战与满足。
　　因此这部书也可以说是一部考据、一部诗论、一部纪录片，当然还是一部新形式的、极度考验读者的小说。
　　——吴明益（小说家、台湾东华大学教授）

　　★“大道如青天，我独不得出”，盛世张皇，侧映出的却是诗人的出处两难。仰天大笑，终成蓬蒿，李白之悲，不亚于杜甫。而盛世张皇，不如说盛世窘迫，张大春竟以豪气写出了这种窘迫。
　　——廖伟棠（香港作家、诗人）

目录

代序 一首诗，能传几条街？
简体版序 于无可救药之地，疗人寂寞，是菩萨行
一　老对初芽意未凋
二　无人知所去
三　壮心惜暮年
四　少年游侠好经过
五　结客少年场
六　锈涩碎心人
七　青冥浩荡不见底
八　回崖沓障凌苍苍
九　我独不得出
一○　出门迷所适
一一　别欲论交一片心
一二　琼草隐深谷
一三　一医医国任鹪鹩
一四　乃在淮南小山里
一五　安能摧眉折腰事权贵
一六　乐哉弦管客
一七　亦是當時絕世人
一八　长吟到五更
一九　天马来出月支窟
二○　放马天山雪中草
二一　光辉歧路间
二二　焉能与群鸡
二三　乍向草中耿介死
二四　袅袅香风生佩环
二五　五色神仙尉
二六　天以震雷鼓群动
二七　卜式未必穷一经
二八　人尚古衣冠
二九　百鸟鸣花枝
三○　胡为啄我葭下之紫鳞
三一　出则以平交王侯
三二　不忧社稷倾
三三　独守西山饿
三四　手携金策踏云梯
三五　贤人有素业
三六　岂是顾千金
三七　以此功德海
三八　匡山种杏田
三九　禅室无人开
四○　有巴猿兮相哀
四一　功成身不退
四二　孤飞如坠霜
四三　君失臣兮龙为鱼
四四　罕遇真僧说空有
四五　傥逢骑羊子
四六　心亦不能为之哀
四七　相识如浮云
四八　何用还故乡
四九　千里不留行
五○　日照锦城头
五一　雕虫丧天真
五二　无心济天下
五三　传得凤凰声
五四　了万法于真空
五五　秋浦猿夜愁
五六　归时还弄峨眉月
五七　归来看取明镜前
附录 小说家不穿制服──张大春对谈吴明益

精彩书摘

　　三 壮心惜暮年
　　持神仙之说的，不会认识赵蕤；认识赵蕤的，不谈神仙。
　　赵蕤，先氏为文翁嫡传弟子，世代习经术不绝．至汉宣帝时，蜀中传《易》赵宾，已称大儒。嗣后两百年家学，复开出术数一科．至于南朝宋、齐之交，赵氏族人繁盛起来，遂聚居于剑南道潼江之上的盐亭县，名赵村，每代移出一支族氏，或传经或授术，不复归里．
　　赵蕤这一代移出七丁户，多行医卜。唯有此子，遍览群经之佘，兼习医药、 卜筮、巫俗、树艺、耕耘、匠作，“但莫知所宜”，乃字云卿，这是多年以前赵蕤的父亲在长安结识的一位年轻诗友沈佺期的字，把来给了自己的儿子，也不免有深切期许的意思。赵蕤的另一个字是成人离家之后自己取的，叫大宾，一方面以先祖大儒自勉；一方面也是点明身在异乡为客的处境。此外，根据某些记载，他还有一个号，叫东岩子。
　　一个在剑南道流传相当广泛的说法，以为赵蕤年轻时曾经隐居于长江明月峡，改名微，字微子一一这当然是以商末纣王时见逐的微子启自况——又因为迫慕汉末诸葛武侯的人才与节操，而另号为“亮生”；到这名与号为止，都还明朗有理。
　　可是这一则传说的细节漫衍渐远、也渐荒诞，说是有“微生亮”者，隐居读书，时以捕鱼为业，曾在长江的明月峡中捕得了一尾三尺白鱼，回手扔在舱中，覆之以芦席。回到家门前入舱揭席一看，鱼随即化为少女，洁白端丽，年可十六七。自道：“高唐之女，偶化鱼游，为君所得。”
　　这“微生亮”便问：“既为人，能为妻否？”女曰：“冥契使然，何为不得？”如此夫妻三年，鱼妻忽然道：“数已足矣，请归高唐。”微生也不拦阻，只问了声：“何时复来？”妻答：“情不可忘者，思我便来。”据说，其后每一岁间，夫妻还能够见三数次面。
　　不过，世事本然，似非如此奇诡。明月峡原名破天峡，为巴蜀北方门户，是嘉陵江凿岭而成。原来赵蕤浪迹在外，曾于破天峡逆旅中为一自称从京中来的妇人疗疾，仅以一脉、一方，便豁然而愈之，因此一举而医名大振。此后，往来求问者不远数百里风闻以至；赵蕤也就在破天峡羁留了三年，的确于闲暇时，也在峡中打过鱼。
　　而那妇人于三年之后，居然又来到了破天峡，仆从豪健。车马鲜明，衣饰华艳，望之即是贵盛之家。她当众宣称：“欲谢相公延命之恩，恨不能也．老媪将死，今止弥留；相公天纵之才，非徒一医可系，似应旁览博闻些许。”
　　说完，指点了赵蕤一个去处，就是江油县之南、昌明县之北，人称大匡山的戴天山一一那是贵妇的原乡，本有一份家业，宅屋五椽，藏书万卷；却都是赵蕤从来不曾寓目的奇书。
　　至于那颠倒依托的微生亮故事，里头有个“洁白端丽，年可十六七”的姑娘，则或许指的是赵蕤曰后的妻子，名叫月娘。世间纷传奇谭的人，有讹称此事在晋、宋之间的，又有讹呼其地为朝天峡的。
　　朝天峡之名不错，然而能成其名为朝天峡，事在数十年后——那是因为玄宗皇帝天宝年间避难人蜀，官民迎驾于斯，而呼“朝天峡”。此外，“明月峡”也是附会之说，谓出自盛唐诗句，更届无稽。且若真出自唐人，那么“晋、宋”之间传闻，又岂有待于后世之诗为之命名呢？这些错乱矛盾，便不暇细究了。
　　巨石上的诗，赵蕤视而不见。他的妻子月娘知道其中必有缘故，也懒得追究。不知过了许久，忽一日晒书，赵蕤自己忍不住了，道：“石上那几韵，写得如何？”
　　“知道是谁写的？”对面不应声，那就是知道的意思。月娘明白他的脾气，偏不问，反而回头说那诗：“‘中’字用虚而得实，‘带’字化实而人虚；行文佻达可喜，只声调齐整，与时下风流略近——看似是一初生小狗，迤逦乱走罢了。”
　　赵蕤像是打从肚子里应丁一声，这就表示他深沉的赞许丁。过了片刻，才道：“是故人之子。”
　　“何以见得？”
　　“‘树深时见鹿，溪午不闻钟’二句，”赵蕤接道，“见鹿一句自是指此地，闻钟则是此子所在之处。”
　　“他在庙里？”
　　“大明寺。”赵蕤摇头笑道，“怕只跟着僧人学了规矩，坏就坏在规矩上。”
　　“既是故人之子，何以不见？” “‘溪午不闻钟’是何意？不就是说我怠慢了他么？狂生、太狂生！”
　　“狂生或要老来，才悟得这狂之为病。”月娘刻意把个“老”字说得重了些。
　　赵蕤听出来丁，这是在说他。四 少年游侠好经过
　　赵蕤的故人也是他在破天峡结识的病家，名叫李客。此人深目龙准，满面虬髯，看似粗犷人，也能随缘攀谈，应声言笑，且谈吐十分不俗，似颇读书识字；只是有些话说来云山雾沼，难辨虚实。就如初来问诊时，赵蕤替他把过一一回脉，问道：“比宋饮酒手？”
　　李客即笑道：“午时后尚未。”
　　赵蕤已觉得此人容止坦易，不像寻常的估客负贩，复问：“可安寝？”
　　李客答：“睡得不稳，死去两更次。”
　　赵蕤再问：“死即死矣，死后焉得知？”
　　李客复答：“见牛头马面来。”
　　赵蕤也笑了：“见过牛头马面，竟然还能来见某？”
　　“神仙说笑了，”李客道，“是某摩挲那牛头道：‘行色匆忙，不及扛着鼎来，烹这大好牛头。’他便送客还阳了。”
　　李客就是这么自报家门的。
　　是后三年间，每逢春秋两节过后，他都会找个病恙为口实，出入破天峡与赵蕤相会——两人多年之后还当真吃过一鼎熄牛头。据往来出巴人蜀的人们风传：李客的营生似乎越发出落得有规撫了，他拥有一支水旱两路的商队，分别以九江与三峡为起迄之地，每逢三月、九月东行，三峡一旅数桅，船似箭发，顺流而下；二月、八月西行，九江一旅仍是大小船只结队成行，逐风迎浪，橹荡纤行，也颇具容色。
　　赵蕤移家戴天山，就是随李客雇买的车马。此后偶相通问，他才渐渐知道：李客原是西域商贾，于中宗皇帝神龙元年，随商旅返回中原。然而赵蕤一直不明白：原来李客还有好几个子女，其中一长一幼二男，都在十四岁上辞亲远行。长子赴江州，幼子守三峡，两端收拾买卖，已经堪称熟手。然而李客半生奔波，饱经万里跋涉之险，从来不肯稍事招摇，只把自己装束成一个独行小贩——尤其是经手的货物价值不菲时，他越是蓬头垢面，只身独行，倒有几分乞儿容色。
　　是在巨石上刻了那首怪诗之前不多久，李客赶着驴马茶布，看似是从外地回来，刻意经过。他就站在山路边，摇着驴铃，有一句没一句地喊：“神仙！神仙！”
　　赵蕤请他上山，他推说货贩沉重，懒得爬坡。只扯着嗓子道：“神仙收弟子不？”
　　“某自道术不精，岂敢误人？”
　　“犬子在大明寺随斋，也无多出息。”
　　“汝儿亦不少？”赵蕤的确很惊讶，却也透露着些许调侃：“向不知寺中还有贤郎。”
　　李客摇摇头，道：“贪欢片刻，劳碌一生。”
　　赵蕤听来得趣，不觉移步而下，一面招手道：“来来来，汝谈吐如此，大有况味，贤郎哪得不佳？”
　　李客这才回转身，从骡口一侧的笼仗之中小心捧出一大油布包裹，看来足有五十斤上下，道：“前番过此，神仙说在抄书，某今回里，自袁州带将此物事来。神仙眄一眼，合用否？”
　　那是前朝以来宜舂当地的盛产之物，天下风行，号“逐春纸”，就是竹皮制纸。据云：制造此物工法极新，冠绝群伦，大异于一般硬黄，乃是经过多番蒸煮、舂捣，较诸平素常见的麻皮、楮皮、桑皮、藤皮所制之纸，都要辉光妍妙；比起近世以来大行其道的檀皮、瑞香皮、稻秆、麦秆所制之纸，更为柔软坚实。赵蕤见之大喜，伸出手掌，往纸面轻轻抚去，道：“此纸某闻名已久，向未用得。想来应极贵重罢？”
　　“神仙造语，毋宁忒俗了些？”李客将整一捆油布包捧稳妥了，才缓缓置于赵蕤臂弯里，随即道：“既然是好纸，就凭神仙说长道短，尽用不妨。”
　　这又是一句玩笑——显然李客还记得：赵蕤多年来一直说要写的书，就叫《长短经》，取百家言中称纵横家为“长短术”之义。
　　一看这纸价值不菲，赵蕤知道：或恐逃不过这李客的央求了，只好试着虚虚一问：“贤郎曰后是要用世的？”
　　“以某商旅江湖多年所见，唉！”许是因为说到了儿子的前途，李客忽然肃起脸来，道：“而今选人、任官已是两条路，纵使博一出身，未必能获铨选。此子天资是有些，奈何不能安分读书。前些年居然还随身带剑，出入市井，学豪侠道——”
　　“天下大定多年，海内晏安，我这一部家法，独善尚且不能，更非人间之学了。”
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前言/序言

　　代序 一首诗，能传几条街？
　　张大春
　　被誉为“诗圣”的杜甫曾经有一句诗，说得相当自傲：“诗是吾家事。”
　　这个“家”字，不只是强调杜甫知名的“家人”——他的祖父杜审言——也强调了身为一个“士族”的习业传统；也就是士族阶级的门第。门第的重建与动摇，大约就是大唐帝国初期极为重要的一个政治工程。
　　从公元七○一年展开的半个世纪，是大唐帝国立国以来变动最为剧烈的一段时间。我们可以假想：有那么一条街，两旁俱是居宅坊店，从街头走到街尾，岁月跟着步步流动，行进之间，可以看见人们用尽各种手段，打造着自家的门第，以期高于他人。一直走到公元七六二年，李白也恰好走完他的一生。
　　街头，是个祖上被窜逐至西域、到他这一代又偷渡回中土的胡商。这胡商赚了很多钱，却赚不到帝国最重视的门第和阶级。于是他就仿效开朝以来的皇室，一点一点地为自己铸造、打磨、擦亮那个以姓氏为基础的身份。
　　满街的人都知道：皇家的李姓来自知名郡望——陇西成纪；这个姓氏可以上溯到汉朝的大将李广。不过，街旁一位法号法琳的游僧会告诉你：不是这样的。皇室的李家原本是陇西狄道人，几代以来，他们身上所流的，多是鲜卑胡种的血液，然而他们毕竟在无数征战中夺取了天下权柄，当然也可以重新书写自己的身世，使这身份能融入先前六朝的门第规模。
　　胡商这么办了；他也姓李了。他的长子和三子继承家业，分别在长江航道的上游和中游（也就是三峡和九江），建立起转卖东西粮米、织品、什货的交易，赚了更多的钱，也在各地累积了相当庞大的债权，以及信用。
　　然而，生意人是没有地位的，他们的孩子没有参与科举考试的资格，没有机会改换身份、建立地位，自然也没有机会进入朝廷。可是，这一条街上的人都明白：要取得出身，有很多手段。其中之一，就是牟取整个帝国以城市为中心的社会最重视的名声。
　　那是前些年相当著名的一个故事：街角来了个蜀地富豪之子，忽然花了可以买下十万斗米的一千缗钱，买了一张胡人制造的琴，到市集上吆喝众人观看。这人非但不奏曲，还把琴摔了个粉碎，之后说：“弹胡琴，不就是杂技吗？诸君何不读读我的诗呢？”
　　这个人叫陈子昂，碎琴的故事伴随了他一辈子，流传则更久。即使如此，士人阶级以下的黎民广众大约也只能空洞地仰慕着诗人，因为考试会彰显他们的才华，声妓会演唱他们的作品，而国家的政务也往往因为诗作所流露的美感与情感，而交付到这些人的手中。诗篇创作的美好，也许只能在诗人之间流传、感染，可是诗篇成就的地位，却成为绝大多数不能诗的人所艳羡的虚荣。
　　在街旁幽深阴暗的巷弄里，或是通往林野的阡陌之间，你也会看到，大部分不属于士族阶级的人，在一个物资充裕、水运发达、驿递畅通、人口繁盛的环境里，过着艰难的日子。绝大部分的粮米、布匹、器用、牲口都要供输到京师，再由朝廷加以分配，供应各地军（折冲府）、政（州县）部门，以便启动整个帝国的管理和运作。当大多数的人为了应付上缴的谷米、丝棉，付出劳力，应付种种名目的“公事”，而不能饘粥自足的时候，几乎沿街的店铺都从事借贷——人人都可能有债务，家家也都有机会在周转通货的过程之中博取一点蝇头小利，勉强接济生活。他们知道：诗，本来就距离他们相当遥远；有如一触即破的浮泡，有如不能收拾的幻梦。
　　邻近街头的人还听说：李姓胡商的次子是太白星下凡。他没有跟着父兄作生意，只读书、作诗、喝酒以及游历。这孩子逐渐长大，仍然在街上晃荡，离家之后，不但形迹渐行渐远，也绝口不提自己的身世。人们谅解这一点，因为他们都能深切体会，如果不能将那个不成门面的商家远远抛掷身后，他将永远不能打造自己的前途。
　　一旦来到了长街较为深远的地方，多数的人已经不在乎这浪迹而来的人究竟是个什么出身了。他总在稍事逗留之处，结交各式各样的朋友。有僧，他看着是佛；有道，他看着是仙。动辄写诗，将字句当作礼物，持赠每一个尽管和他只是萍水相逢的人。这在当时，还是十分罕见、且令人吃惊和感动的事——尤其是他的作品，也不寻常；似乎一点都不像朝廷里一向鼓吹、揄扬以及奖励的那种切合声律格调、齐整工稳之作。
　　在他笔下，诗更接近街边的谣曲。虽然也含蕴着许多经史掌故、神话异闻，显示了作者并不缺乏古典教养。然而，他的诗还融合了庶民世界中质朴、简白、流畅的语言；以夸张、以豪迈、以横决奇突、荒怪恢诡的想象，勾人惊诧，引人噱叹，让人想起矫健百端的龙，苍茫千变的云，汹涌万状的潮浪，以及高洁孤悬的明月。他让奔流而出的诗句冲决着由科考所构筑起来的格律藩篱，就像他的前辈——那个因碎琴而成名的陈子昂一样——让整个时代的士子为之一震，并忽然想起了：诗，原本可以如此自由。
　　在这条街上，自由也不是一个孤立的价值。街坊们若是听见某诗人吟唱“一任喧阗绕四邻，闲忙皆是自由身”的句子之时，只会明白：他现在没有官职了。至于诗的自由，更不为人所知所贵，看来那只是一种不为经营现实功利而拘守声律的意图，这意图竟然又开向更古老的风调，也就是回返数百年前，当歌咏只维持着最简朴的音乐感性，而仍然动摇性情，引发感悟。
　　至于生活，胡商之子在一篇上书之文中追忆：他曾经为了接济那些落魄公子，在一年之内，散钱三十万。这数字可以买三万斗米，但也许并不夸张。因为他虽然不事生产，还能保持“自由之身”，恐怕得归功于胡商到处持有的债权。他以随手而得之、又随手而散之的资本与诗篇，成为到处知名的诗家，纵使经由婚姻、干谒、投献而终于成为宫廷中的文学侍从之臣，也还只能挥霍着令人激赏而不入实用的字句。
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