具體描述
編輯推薦
《善生經》《大乘本生心地觀經》是瞭解佛學的兩把鑰匙。善用其心，善待一切。在生活中修行，在修行中生活。幸福是人們共同的願望，佛經裏處處是妙方，隻要善於應用，幸福人生的願望就可圓成。內容簡介
淨慧法師是虛雲老和尚的弟子、“生活禪”的創始人。《做人的佛法（2014版）》是淨慧法師的經典遺著，詳細解釋瞭佛教的《善生經》和《大乘本生心地觀經？報恩品》兩部經典。這兩部佛經，與我們的日常生活關係密切，不管齣傢在傢均應該奉行。在生活中修行，在修行中生活。善用其心，善待一切。佛法不在廟裏，也不在某個僧人處，而是在佛教經典裏，在人的心裏，在生活的每一個細節中。僧俗二眾應該把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰纔有根底，學佛纔有落實的地方。
作者簡介
淨慧法師，法號妙宗，近代禪門泰鬥虛雲和尚得法弟子之一。 自1988年以來，先後主持興復柏林禪寺、玉泉禪寺、四祖禪寺、度門禪寺、老祖禪寺等禪宗叢林。住持河北省趙縣柏林禪寺期間，倡導以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪，連續舉辦多屆“生活禪夏令營”。2013年4月20日淩晨六時許，淨慧大師在湖北省黃梅縣四祖寺圓寂，世壽81歲，戒臘63夏。目錄
上篇 《善生經》講記第一講 在傢必讀《善生經》
第二講 在生活中落實佛法
第三講 如法求財
第四講 擇友與交友
第五講 建造幸福美滿的傢庭
第六講 處世與做人
下篇 《大乘本生心地觀經·報恩品》講記
第一講 本經的介紹
第二講 依法修行，開發佛性
第三講 父母恩和眾生恩
第四講 國王恩
第五講 三寶恩
第六講 細說三寶恩德
第七講 聽經聞法，功德無量
第八講 如何報僧寶恩
第九講 報四恩的方式
附錄一 《善生經》
附錄二 《大乘本生心地觀經·報恩品》（節選）
精彩書摘
第一講 在傢必讀《善生經》《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯齣來瞭。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，於東漢恒帝建元初年（公元147年）來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高為瞭讓人們瞭解佛教，萌發瞭譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一捲（現存二十二部二十六捲），主要是小乘係的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。
《善生經》是一部非常重要的經典。因為它是專門針對在傢佛教徒講的，所以在佛教的弘揚方麵，一直沒有真正受到重視，隻是到瞭20世紀30年代，太虛法師纔開始重視並講解這部經典。從太虛法師開始，《善生經》纔有瞭注解。它的道理很淺顯，把在傢佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。
《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩韆年當中，佛教往往隻重視哲理上的探求，而對於如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特彆是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。
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講這部經有什麼意義呢？因為我們所提倡的生活禪雖然越來越受到人們的認同和肯定，但也不是沒有異議。生活就是生活，生活怎麼會有禪呢？禪就是禪，禪怎麼會是生活呢？有一些人把禪看得高深莫測，把生活看得低俗平凡，認為這兩者無法融閤。
實際上，生活禪這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至1993年之間正式提齣的。於是1993年就有瞭第一屆生活禪夏令營，至今連續舉辦瞭很多屆瞭。
提齣生活禪，是不是在佛教乃至禪宗典籍當中毫無根據呢？不是的。大傢如果讀過《華嚴經？淨行品》，就會知道，佛菩薩每做一件事都要當願眾生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方麵麵、點點滴滴，自己如何，也當願眾生如何如何。《華嚴經？淨行品》就是佛經上生活禪的一個最典型、最重要的經典讀本。生活禪在論點方麵也有很多依據。佛法究竟告訴我們一些什麼呢？在傢居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受瞭菩薩戒。
菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大傢不要把佛法看得那麼玄，佛法一點都不玄；不要把佛法看得離我們有十萬八韆裏，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當中。
那麼，去哪裏找佛法？怎麼落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們彆的什麼，就是教我們在身口意三業方麵，去三毒，修三學，如此而已。三毒怎麼去？三學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在麵對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所齣現的種種問題，諸如傢庭問題、生活問題、夫妻關係問題、人際關係問題等等，都是因為相互之間責任和義務沒有定好位。
以前，我碰到一位居士，她說她老伴以前對她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：為什麼打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到傢裏來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆齣去瞭，我就不要那些不信教的人到我傢來。
這是在責任和義務中定好位瞭嗎？不是。所以我對她說：這個錯不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個國傢裏，不信教的人是汪洋大海，信教的人隻是海麵上星星點點的水泡而已。水泡不能離開大海，離開瞭大海，水泡也就沒有瞭。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，水泡就會乾涸。當然，這個比喻不算很確切。佛陀有一個更恰當的比喻：個人是一滴水，眾生是大海。信教的人隻是海裏的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會乾涸，起不到什麼作用。所以學佛的人一定要在責任和義務上定好位，要時時刻刻攝受不信教的人，團結、尊重不信教的人，纔有可能落實修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到傢裏來都不高興，怎麼度眾生呢？
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進一步來講，學佛怎麼學呢？一天念幾遍大悲咒，傢裏人可能不高興，因為你信他不信。你可以在事前與他約法三章：我念經小點聲，你看電視也小點聲，咱們來一個信與不信互不乾擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點都做不好，怎麼修行？怎麼去度化呢？如果學佛的人單單把念經當作修行，念經歸念經，發無明火歸發無明火，吵架歸吵架，那我保證你三輩子也達不到一心不亂。因為你在念經的時候，二心三心四心五心都有瞭。所以，一心不亂不是那麼容易的，往生西方極樂世界也不是那麼容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時候不煩，遇到逆境的時候處之泰然，那纔是定、纔是慧、纔是戒。吵瞭一頓再來持戒是沒有用的，發火之後再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實在一天二十四小時分分秒秒的生活當中，你就永遠做不到一心不亂。
講解《善生經》、提倡《善生經》的第一個目的，就是提倡學佛先從做人開始，使我們在會的僧俗二眾，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰纔有根底，學佛纔有落實的地方。
提倡《善生經》的第二個目的，是想通過講解，使生活禪的內容更加具體，不至於修行無從下手。《善生經》在曆史上發揮瞭重要的啓濛作用，它的生命力和重要性在今天並沒有過時，而是越來越讓我們感覺到切閤學佛人的需要。
《善生經》在中國被翻譯過四次，而且都是在一韆五六百年前。第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；第三次是姚秦的佛陀耶捨、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》捲十一，前幾年齣版的《在傢教徒必讀經典》中收集的《善生經》就是第三譯；我講的譯本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三捲。太虛大師在上世紀三十年代所講的《善生經》本子，就是第四個譯本。這個譯本對人與人之間的責任和義務條目說得更加具體，經文前後更加完整。這就是翻譯《善生經》的簡略過程。
……
前言/序言
用戶評價
這本書的語言風格，簡直可以稱得上是“大巧若拙”的典範。它沒有使用那些晦澀難懂的專業術語來構建其思想體係，而是大量采用瞭生活化的場景和我們日常能接觸到的實例來佐證觀點，這極大地降低瞭理解的門檻。我體會最深的是，作者在論述一些宏大命題時，總能巧妙地將其拆解為一個個可以躬身實踐的小動作、小覺察。比如，書中關於“專注”的討論，沒有停留在理論層麵，而是引導讀者去觀察清晨第一縷陽光穿過窗欞時的光影變化，去體會專注呼吸帶來的片刻寜靜。這種由錶及裏，由外及內的引導方式，使得書中的智慧變得觸手可及，而不是高懸在雲端。讀完一個章節後，我常常會停下來，不是去迴顧剛纔讀瞭什麼，而是嘗試將那個道理應用到我正在做的事情上——也許是走路，也許是和傢人交談。這種即時反饋的學習過程，讓知識真正內化成瞭我們的一部分生命體驗，而不是匆匆過眼雲煙的文字符號。
評分這本書的裝幀設計真是讓人眼前一亮，那種沉靜而富有質感的封麵，一看就知道不是那種浮躁的快餐讀物。我尤其喜歡封麵上那幾筆水墨暈染的效果，帶著一種東方哲學的韻味，拿在手裏感覺就像握住瞭一塊溫潤的玉石。內頁的紙張選擇也十分考究，那種微微泛黃的米白色調，讓長時間閱讀眼睛也不會感到疲憊，而且油墨的印製清晰、恰到好處，讀起來非常舒服。我記得我是在一個安靜的午後，泡瞭一壺清茶，纔開始翻閱的。初讀時，我被作者那種娓娓道來的敘事方式深深吸引，沒有生硬的說教，更多的是一種平視的對話感，仿佛一位智者坐在我對麵，用最樸素的語言闡述著深刻的道理。全書的排版布局也很有章法，段落之間的留白恰到好處，使得閱讀的節奏感非常流暢，讓人不自覺地沉浸其中，去細細品味那些看似簡單卻直指人心的文字力量。這種對細節的打磨，足以見齣齣版方的用心良苦，它不僅僅是一本書，更像是一件值得珍藏的工藝品。
評分與其他探討人生哲理的書籍相比，這本書的結構安排顯得尤為精妙和嚴謹。它並非是零散的感悟集閤，而是構建瞭一個邏輯自洽的體係。我發現作者在鋪陳觀點時，總是遵循著一個由淺入深、層層遞進的脈絡。開篇可能會從最外在的“待人接物”入手，建立起我們對外界的基本認知框架，隨後逐漸深入到“內心世界的整理與修煉”，最後纔觸及到最核心的“生命本質的洞察”。這種結構設計，極大地幫助讀者構建起一個完整的認知地圖，不至於在浩瀚的哲思中迷失方嚮。而且，每個部分之間的過渡都處理得非常自然，仿佛一條河流，水流平緩地匯聚，沒有突兀的斷層或生硬的轉摺。我甚至建議初次接觸這類主題的讀者，嚴格按照書中的順序來閱讀，相信會收獲比跳躍式閱讀更係統、更深刻的理解。這種精心編排的閱讀路徑，體現瞭作者對引導讀者心智成長的深切責任感。
評分我必須強調一下，這本書帶給我的“情緒價值”是極高的。很多心靈成長類的書籍讀完後，可能會帶來短暫的振奮，但很快又會迴歸原狀。然而，這本書的後勁非常足。它沒有給我打雞血，而是像一位經驗豐富的老友，在你跌倒時，不是急著拉你起來，而是先蹲下來，幫你拍掉身上的塵土，然後用一種平和的語氣告訴你：“摔倒很正常，重要的是你從中學到瞭什麼。” 這種不帶評判、完全接納的態度，極大地緩解瞭我內在的焦慮和自我苛責。讀完之後，我的感覺不是“我必須變得更好”，而是“我現在這樣也挺好的，我隻需要更清晰地認識自己”。這種由內而外生發的鬆弛感，是任何物質奬勵都無法替代的。它最終教會我的，是如何在不完美的世界裏，與那個真實的自己和諧共處，這纔是真正的“心安”。
評分這本書最讓我感到震撼的地方，在於其散發齣的那種超越時代局限的穿透力。雖然這本書的某個版本是標注瞭特定年份的，但當你真正沉浸其中時，會發現那些關於人性、關於得失、關於自我認知的探討，似乎從未隨著科技或社會的變遷而褪色，反而愈發顯得彌足珍貴。我特彆迴想起書中提到的一種“時間觀”，它不是綫性的、匆忙趕路的，而是一種強調“當下密度”的體驗。在當下這個信息爆炸的時代，我們總是被提醒要“提高效率”，而這本書卻溫柔地提醒我們，效率的背後，更重要的是“質量”。這種對現代社會主流價值觀的溫和反思，不是批判，而是提供瞭一種更高維度的參照係。它不要求你立刻做齣翻天覆地的改變，而是提供瞭一麵鏡子，讓你在忙碌之餘，可以靜靜地審視自己是否正在偏離自己內心真正的航綫。這份寜靜的力量，在如今這個浮躁的環境中，顯得尤為稀缺和寶貴。
評分很好。。。。。。。。。。。。。
評分值得讀的書，學習！質量不錯！
評分④關係和諧，纔能有輕鬆愉快；關係融洽，纔能夠民主平等。生生和諧、師生和諧、環境和諧、氛圍和諧，都需要教師的大度、風度與氣度。與同行斤斤計較，對學生寸步不讓，艱難有和諧的課堂。和諧的關鍵在
評分淨慧法師是虛雲老和尚的弟子、“生活禪”的創始人。《做人的佛法（2014版）》是淨慧法師的經典遺著，詳細解釋瞭佛教的《善生經》和《大乘本生心地觀經？報恩品》兩部經典。這兩部佛經，與我們的日常生活關係密切，不管齣傢在傢均應該奉行。在生活中修行，在修行中生活。善用其心，善待一切。佛法不在廟裏，也不在某個僧人處，而是在佛教經典裏，在人的心裏，在生活的每一個細節中。僧俗二眾應該把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰纔有根底，學佛纔有落實的地方。
評分《善生經》是一部在中國佛經翻譯史上翻譯較早的經典。這部經典在後漢的時候就翻譯齣來瞭。後漢有一位譯經大德叫安世高。安世高，公元2世紀時人，於東漢恒帝建元初年（公元147年）來到洛陽，譯述佛經約二十年。安世高為瞭讓人們瞭解佛教，萌發瞭譯述佛經的宏願。安世高共譯佛經三十五部四十一捲（現存二十二部二十六捲），主要是小乘係的佛經。他是中國佛教史上第一位譯師。他活動的時間遠比攝摩騰、竺法蘭要早，翻譯的經典也比他們兩位多。
評分《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩韆年當中，佛教往往隻重視哲理上的探求，而對於如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特彆是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。
評分那麼，去哪裏找佛法？怎麼落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們彆的什麼，就是教我們在身口意三業方麵，去三毒，修三學，如此而已。三毒怎麼去？三學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在麵對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所齣現的種種問題，諸如傢庭問題、生活問題、夫妻關係問題、人際關係問題等等，都是因為相互之間責任和義務沒有定好位
評分修行，需用心，且慢，靜。
評分1
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