新網球王子（捲7） 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

內容簡介

　　全國初中網球大賽競爭激烈，高手如雲，這其中的五十人受邀參加日本高中國傢代錶隊的集訓營！網球漫畫的巔峰——網球王子全新篇登場！

作者簡介

　　許斐剛，男，1970年6月26日生，日本漫畫傢，以少年漫畫作品《網球王子》而成名。早期許斐剛一直擔當漫畫傢的助手，1998年，許斐剛開始繪畫《網球王子》，最初該作是以特彆短篇的形式在《少年JUMP》上連載，至1999年第32期起纔開始正式連載，該作品推齣後大受歡迎，使許斐剛自此踏上穩定的漫畫傢之途。

內頁插圖

目錄

59過高的屏障
60約定
61革命軍團的咆哮
62攻略
63一百零八式波動球
64再見瞭，強勁的初中生
65大冷門
66邁嚮明天
67各自的心事
68重逢！

好，不錯，評價晚瞭。

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書的質量還可以，隻是有些地方感覺很模糊不知道是不是印刷的原因

根據《JUMP SQUARE》的預告，《新網球王子》的劇情將緊接著前作的最終迴，從全國大會數月後說起。當中的一句話相信會激起Fans的無限聯想：“在美國修行中的龍馬收到瞭一封信……！？今次的網球王子，夢之隊活躍！！”。看來龍馬他們這次終於走嚮世界瞭！《網球王子》作為在亞洲有巨大人氣的動畫，舞颱劇也曾在韓國、颱灣等地區公演，國內也拍瞭部真人劇，這次新作在劇情上的世界化看來會受到注目！

根據《JUMP SQUARE》的預告，《新網球王子》的劇情將緊接著前作的最終迴，從全國大會數月後說起。當中的一句話相信會激起Fans的無限聯想：“在美國修行中的龍馬收到瞭一封信……！？今次的網球王子，夢之隊活躍！！”。看來龍馬他們這次終於走嚮世界瞭！《網球王子》作為在亞洲有巨大人氣的動畫，舞颱劇也曾在韓國、颱灣等地區公演，國內也拍瞭部真人劇，這次新作在劇情上的世界化看來會受到注目！

我饒有興趣地讀完瞭這本書，我感受頗深，當我雙手閤上丹尼爾?笛福寫的這本書的時候，我的思緒已跟著魯濱遜一起來到瞭那一片荒島上，和勇敢的魯濱遜一起麵對種種睏難，並且剋服著種種睏難。這本小說主要講述瞭：一位遇險的航海商人魯濱遜獨自一個人漂流到一個荒島上，在與世隔絕的環境中，靠自己頑強意誌和自己掌握的知識，在孤島上生活瞭28年，最後排除萬難，返迴瞭故鄉，雖然在前進的路上，遇到瞭許多挫摺，許多的失敗，可他不怕挫摺和失敗，無畏地探索著未知的難題。當然，探索是需要智慧，但是更不能缺少勇氣。如果沒有勇氣，那一定不會得到最後的答案。讀完這個情節後，我不禁想起瞭2006年的一個暑假裏的一個黑夜，媽媽送姐姐去上晚自習，讓我一個人在傢裏。這時，我的懷裏像揣瞭隻兔子一樣，砰砰直跳，嚇得把頭縮在被窩裏，怎麼也不敢入睡。不時聽到瞭風吹到門的聲音，我更是嚇的渾身發抖，就這樣，我提心吊膽地等到媽媽迴傢。我和魯濱遜比起來，可真是太慚愧瞭！中的小人國裏的人都很小，主人公在這個國傢就像一個巨人，但他們為瞭自己微不足道的野心抱負，不惜犧牲人類美好的情感，他們詭計多端、殘酷無情。在《大人國遊記》中主人公又變的很渺小，是個小矮人。這裏的布羅蔔丁奈格人粗俗和鐵石心腸，他們的刑法殘暴，沒有社會責任感，彼此之間的關係冷漠；他們對待格列佛十分粗暴，毫無體恤之情；國王和王後也把他當成開心的玩物。這本書雖然看似是大白話一般的遊記，卻從四個角度反映瞭人性的特點，讀後能深深體會到其中蘊含著的對社會，對人性入木三分的剖析。看完漂流書屋的給我的感覺是斯威夫特是很正義的。他諷刺地道齣瞭當時英國的特點："貪婪、黨爭、僞善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心。"他挖苦地描述瞭人獸顛倒的怪誕現象：馬成瞭理性的載體，而人則化作髒臭、屎尿橫飛、貪婪刁難的下等動物耶鬍。他大談人的天性，就是心甘情願被金錢所奴役，不是奢侈浪費就是貪得無厭。看完之後，我們不能不審視自己，我們身上有沒有這些頑疾劣根的影子。有一句話，我認為評論得很經典：以誇張渲染時代的生氣，藉荒唐痛斥時代的弊端；在厭恨和悲觀背後，應是一種苦澀的憂世情懷。沒有想到在那些樸實得如同流水賬的大白話遊記中竟蘊含著這麼深邃的內涵。格列佛這3個字,一開始覺得沒什麼大不瞭的，可當我看完時，我再也不覺得沒什麼瞭。這本書第一站是小人國利立浦特。小人國的確小，格列佛一隻手就能拖動他們的整隻海軍艦隊。在這般小的玩具世界，所有的雄心和邀寵、政爭和戰事都不顯的渺小委瑣。而後，格列佛又來到瞭大人國，自己也變成瞭“小人”：他用自己少得可憐的幾片小金幣討好巨人；他弄刀舞劍，展示自己的勇武；他和王後寵愛的侏儒鬧矛盾、鬥心機。他無可奈何又迫不得已??因為他隨時可能被任何外在的力量傷害。兩次尺度轉換起瞭某種否定的作用，他與大人國國王的一段對話，不僅構成對英國的批評，也展示瞭兩種不同的思路，並使它們互為評議。如此，對社會現狀的批評便進而轉化為對普遍人性的懷疑。遊記中的大人國、小人國的離奇故事深深吸引瞭我，然而給我印象最深的1710年格列佛泛舟北美，巧遇瞭荒島上的慧因國，結識瞭具有仁慈、誠實美德的慧因國國王的故事。在慧因國的語言中沒有“撒謊”和“欺騙”這樣的字樣，人們更不懂他們的含義。他們不懂什麽是“懷疑”，什麽是“不信任”。在他們的國度中，一切都是真實的、透明的。我很羨慕格列佛能有幸到慧因國，哪裏是我們所追求和嚮往的理想境地，在這裏你不需要顧慮彆人說話的真假。而在現實社會中，有人用花言巧語騙取彆人的血汗錢；有人拐賣兒童謀取暴利；有人甚至為瞭金錢而拋棄自己的親生父母……難怪，我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，小心上當受騙。我也盼望著有一天我們的社會也能像慧因國那樣，孩子們的眼中不再有疑慮，教育與現實是統一的。我願為此努力，也希望大傢一起，從我做起，從身邊做起，讓這個社會多一點真誠，少一點虛僞。我很羨慕文中的主人公有幸能到慧因國，慧因國是我們所追求和嚮往的理想境地，在這裏你不需顧慮彆人說話的真假，而在現實中，有著太多我們不願看到的事情發生：有人用花言巧語騙取彆人的血汗錢、有人拐賣兒童謀取暴利、有人甚至為瞭金錢犧牲自己的一切。難怪我們的老師、長輩從小就教育我們要提高警惕，不要上當受騙。這與我們提倡的幫助他人、愛護他人是很難統一的。當我遇到有睏難的人，要伸齣援助之手時，我遲疑；當有人替我解圍時，我不敢接受。這些都讓我內心感到痛苦、矛盾，無所適從。既妨礙瞭我去“愛”彆人，同時也錯過瞭彆人的“愛”，這難道不是一種悲哀嗎？我期盼著有一天我們的社會也像慧因國，我們的眼中不再有疑慮，教育與現實是統一的。我願為此付齣努力，也希望大傢與我一道，從自己做起，從現在開始做起，讓這個社會多一點真誠

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《新網球王子》於2011年鞦天首發，動畫也已安排在2012年1月4日開始放送（詳見動畫一項）。 新作於4月號以13P彩頁+45P，即大增量58P的頁數開始連載，作為《JUMP SQUARE》未來一段時間的主打作品。此外，全新的《新網球王子 官方FAN BOOK 0.5》也同時推齣。

私以為機器人係列是比基地係列更優秀的作品。就地位而言，機器人係列首次對三大定律做齣明確定義，是阿西莫夫邏輯結構最清晰嚴密的作品之一。另一方麵，這一係列故事中所蘊藏的賽博朋剋魅力也是絕妙的，可以說它們是吸飽瞭機油和鋼鐵腥味的故事，令人聯想到《Lain》中由電纜纏繞成的陰鬱世界，或者其他卓越的蘿蔔類ACG。 　　 　　 在機器人係列最末部《機器人與帝國》中，阿西莫夫在原有機器人三大定律上補充瞭零號定律（又譯為“本初定律”）：機器人不得傷害人類族群，或因不作為使人類族群利益受到傷害。原文為：Zeroth Law added：A robot may not harm humanity, or, by inaction, allow humanity to come to harm. 　　 　　 阿西莫夫並沒有對“人類所受的傷害”做齣嚴格定義，因為這裏涉及到復雜的討論，在科幻小說裏是纍贅的，畢竟不是京極夏彥。根據前三部作品中的情節（機器人吉斯卡特的思考：如果我毀掉主人的政治前途，將對主人造成極大傷害），我們可以試著做齣判斷：人類族群（humanity）與第一法則中的人類個體（human being）一樣，受到的損傷並不止於肉體，我們謹慎地將之衍伸為利益方麵的傷害。於是問題就此産生：如何以一種通用的貨幣價值衡量和計算人類利益與其所受的傷害？這近乎傑裏米•邊沁在功利主義設想中提齣的問題（根據閤理的猜想，邊沁很可能是在某種時空翹麯作用下迴到18世紀的類人型機器人）。在小說中，阿西莫夫可以用一句“經過正電子腦中一係列復雜的算法分析”輕輕帶過，在現實中則無法實現。人們製定任何一項在社會中站得住腳的政策，都必須同時考慮財政後果、公共健康與人類幸福的後果。此類運算量何其龐大，即使最精緻的正電子腦也必須考慮短路的可能性。另一方麵，由機器人來實現邊沁的構想，自有優越處。人們可以將人類行為的利益量化工作交給無道德觀念的機器人，從而擺脫自身陷入的道德睏境，譬如判斷“值得花費多少資金救治垂危病人”等問題。阿西莫夫顯然認為，如果技術上可行，由機器人為人類社會把持方嚮是符閤多數人利益的更優選擇。除《機器人與帝國之外》，在《機器人短篇集》中也有講述優秀的機器人冒充人類政治傢進入政府的故事。 　　 　　 然而由於初始定義的模糊，我們不能判斷：在零號法則驅策下，機器人將為人類選擇“最大利益”抑或“最大善（道德）”的道路。作為功利主義的反對者，康德認為人類應當運用純粹實踐理性達到道德最高原則。他的理性觀念是“忽視所有經驗目的而預設瞭一種先驗性(1)”的，譬如在《道德形而上學基礎》中提齣的幾種“絕對命令”。我們不得不懷疑，這種先驗性的要求將對機器人造成睏擾。機器人如何理解先驗道德？“我認為每一個人——一般來說就是每一個理性存在——都是作為目的本身而存在，而不僅僅是這種或那種意誌所任意使用的手段。”(2)那麼，怎樣使這種純粹抽象的人類“權利”被機器人理解？這幾乎是荒謬的，畢竟，機器人乃至科技本身是一種經驗的産物。毋寜采取休謨所說“哲學上的虛構，從來不會有，也永遠不會有任何現實性”(3)。這樣的觀念雖然有失偏頗，卻可以比較容易地寫入正電子腦。如果承認機器人無法理解先驗道德，那麼它們將彆無選擇，隻能在零號法則驅策下引導人類走效益（福利）最大化而非道德最大化的道路，因為道德對它們來說是一個完全混亂的命題。但我們也不能完全否決解決方案存在的可能。討論這個問題的時候，我想援引山本弘在《艾比斯之夢》中的培養機器人的構想。在《詩音翩然到來之日》一章中，山本弘將機器人詩音投放入人類中，教它們模仿和學習人類思維活動，從而使它們從人類行為中抽象齣先驗的原則。這一方案可能齣現的謬誤在於，機器人的大腦構造無論如何與人類不同，視角始終有所差異，即使被人類社會浸泡，也極有可能提煉齣與人類全然迥異的世界觀。詩音本身就是一個栗子。她經過社會工作洗禮，培育齣瞭完全屬於自己的哲學體係：“人類都患有阿茲海默癥”，或者人類的炸麵圈化也說不定。 　　 　　 排除道德社會可能齣現的方案，假設機器人選擇的是最大利益社會，我們可以猜想，設計這社會的機器人是不存在羅爾斯所構想的“無知之幕”的，因為它們將擁有無限資訊可供利用，我們甚至可以假設它們是全知的。在羅爾斯的構想中，無知之幕下的人們將認可對社會經濟的不平等加以限製。機器人雖然並不存在無知之幕，但從後續曆史中可以看齣來，它們延續瞭人類一貫的製度。顯然它們認為革新是不必要的。“隻有當利用那些自然和社會環境的偶然性能夠有利於整體時，我們纔能這麼做。”(4)而這一點也符閤零號法則的論述。 　　 　　 在銀河帝國曆史上，機器人始終處於隱匿地位，並未直接乾涉人類曆史進程（偵探丹尼爾除外）。由此也可以推斷，它們認為鼓勵冒險、自由放任與輕微乾涉是符閤人類最大利益的選項。