关于厉行节约反对食品浪费的意见 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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人民出版社 编

图书标签:

• 节约
• 食品浪费
• 反浪费
• 粮食安全
• 可持续发展
• 政策文件
• 厉行节约
• 民生
• 社会责任
• 环境保护

出版社： 人民出版社

ISBN：9787010133331

版次：1

商品编码：11438794

包装：平装

开本：32开

出版时间：2014-03-01

用纸：胶版纸

页数：11

字数：4600

正文语种：中文

内容简介

　　人口众多、土地资源相对不足是我国基本国情，我国粮食供求长期处于紧平衡状态。但受讲排场、比阔气、爱面子等不良风气影响，加之相关监管制度不健全，目前我国食品浪费现象广泛存在，人民群众对此反映强烈。

内页插图

精彩书摘

　　一、杜绝公务活动用餐浪费
　　各级党政机关、国有企事业单位要严格按照《党政机关厉行节约反对浪费条例》和《党政机关国内公务接待管理规定》有关要求，切实加强国内公务接待、会议、培训等公务活动用餐管理，以公务用餐文明引领社会消费文明。公务活动用餐要按照快捷、健康、节约的要求，积极推行简餐和标准化饮食，主要提供家常菜和不同地域通用的食品，科学合理安排饭菜数量，原则上实行自助餐。严禁党政机关向企事业单位转嫁公务活动用餐费用，严禁以会议、培训等名义组织宴请或大吃大喝。公务活动用餐费支付应严格执行国库集中支付制度和公务卡管理有关规定。严禁设立“小金库”，党政机关、国有企事业单位公务活动用餐预算严格按照有关规定和标准执行，各地区各部门和国有企事业单位在公开“三公”经费支出时要列出公务活动用餐费支出。各地区要制定本地区公务活动用餐开支标准并定期进行调整，明确公务接待工作餐费报销规范。国有企业和国有金融企业要按照有关标准和要求，将业务招待项目作为企业负责人职务消费重要事项强化管理。
　　二、推进单位食堂节俭用餐
　　单位食堂应按照健康、从简原则提供饮食，合理搭配菜品，注重膳食平衡。条件具备的地方实行自助点餐计量收费，多供应小份食品，方便用餐人员适量选取。在明显位置张贴宣传标语或宣传画、摆放提示牌，提醒适量取餐。建立食堂用餐人员登记制度，实施动态管理，做到按用餐人数采购、做餐、配餐。安排专人负责食堂巡视检查，对浪费行为给予批评教育。机关事务管理部门要会同有关部门研究建立党政机关食堂反对食品浪费工作成效评估和通报制度。教育、卫生计生、国资、银监、证监、保监等部门要指导推动学校、医院、国有企业、国有金融企业等加快建立健全食堂节约用餐制度。
　　……

深入解析《论公民美德与社会契约的现代性重构》 图书简介 本书并非探讨具体的政策文件或日常行为规范，而是聚焦于一个宏大而永恒的哲学命题：在现代社会日益复杂化的背景下，传统的公民美德如何被重新定义、如何维系有效的社会契约，以及个体责任与集体利益之间的张力将如何影响未来政治伦理的走向。 本书的写作风格力求严谨而富有思辨性，旨在为读者提供一个深入剖析现代社会治理困境的哲学框架，而非提供任何操作层面的指南。全书分为“溯源”、“重构”与“展望”三个主要部分，逻辑清晰，论证环环相扣。 --- 第一部分：溯源——古典美德与现代性的冲突 本部分首先对西方政治哲学史中关于“公民美德”（Civic Virtue）的经典阐释进行了梳理，从亚里士多德的城邦公民精神，到卢梭的公意（General Will），再到早期美国建国先贤们对“共和美德”的推崇。作者强调，古典美德的核心在于公共生活的积极参与和对共同体的无私奉献，这种精神植根于相对扁平化的前现代社会结构。 核心议题的提出： 随着启蒙运动的深入和工业革命的爆发，社会的原子化进程加速，个人主义成为主流意识形态。作者敏锐地指出，现代性带来的个体自由的扩张，是以牺牲集体认同为代价的。传统的、以“节制”和“牺牲小我”为核心的公民美德，在高度物质化和个人权利至上的现代社会中，面临着本体论上的合法性危机。 论证结构： 作者通过对比康德的义务论与功利主义在处理个人“私利”与“公义”时的差异，论证了现代性如何使得“节制”这一概念从一种内在的道德要求，异化为一种外部的、可交易的社会成本。 案例分析（哲学层面）： 重点探讨了消费主义社会中，个体欲望的无限膨胀如何从根本上侵蚀了“量入为出”的传统美德基础，但这部分分析聚焦于形而上的权力结构和文化心理，而非具体物质的分配问题。 --- 第二部分：重构——现代社会契约的新基础 如果说古典美德已无法完全适应现代社会的需求，那么维持社会稳定的“契约精神”又该如何建立新的基石？第二部分着力于建构一套适用于当代多元化、全球化背景下的“现代公民责任模型”。 核心观点： 本书主张，现代的公民美德不应再是单纯的古典式“克制”，而应转向一种“理性化的责任承担”（Rationalized Responsibility）。这种责任承担是建立在对复杂系统运行逻辑的深刻理解之上，而非单纯的情感驱动。 1. 从“禁欲”到“优化”： 作者批判了将美德简单等同于“不拥有”或“放弃”的观点。在高度依赖复杂技术和全球供应链的现代社会，真正的责任在于“优化资源的使用效率”和“最小化系统负荷”。这是一种技术理性与道德意识的结合。例如，对可持续性的追求不再是单纯的道德说教，而是对系统稳定性的客观需求。 2. 风险共担与透明度： 本部分深入分析了当代社会契约的“风险分配”机制。在一个信息不对称的世界里，公民的信任基础被削弱。作者提出，新的契约必须建立在高度的流程透明度和可问责性之上。公民的“美德”表现为对公共信息的获取和对权力机构的有效监督，从而确保整体系统的公平运转。 3. “公共品”的再定义： 传统上，公共品是看得见摸得着的，如道路和防御。在现代，公共品更多是“看不见”的系统健康，如信息流的纯净性、生态平衡的维持、金融体系的稳健性。本书详细阐述了公民如何在不直接参与具体物质节约的情况下，通过维护这些宏观系统健康来履行其契约义务。 --- 第三部分：展望——伦理困境与未来挑战 最后一部分将理论推向实践的边缘，探讨在未来科技（如人工智能、生物技术）和地缘政治变动下，公民美德与社会契约将面临的极端挑战。 关键挑战分析： 算法统治下的自由裁量权： 当越来越多的决策被交由优化算法处理时，个体的“自由选择”空间被压缩。这种“被优化”的状态，是否等同于被剥夺了行使美德的机会？作者认为，公民的责任在于确保算法本身的设计符合公平和可持续性的伦理标准，而不是被动接受结果。 全球公民义务的模糊性： 现代社会契约不再局限于民族国家内部。作者探讨了在气候变化、流行病等全球性危机面前，个体对遥远他者的责任边界。这需要一种超越狭隘民族主义的“普遍同情心”，以及一套新的、可操作的跨界责任分配机制。 “审美化”的危险： 本书警示，当公共议题被过度“符号化”和“审美化”（例如，将某个行为转化为一种时髦的标签），其背后的深刻伦理含义很容易被肤浅的表演性行为所取代。真正的公民美德，是深植于理性理解和长期承诺之中的，而非昙花一现的社交展示。 总结： 《论公民美德与社会契约的现代性重构》是一部旨在引导读者超越日常琐碎，回归政治哲学本源的著作。它不提供简单的解决方案，而是试图揭示现代社会结构中，个体责任与集体生存之间日益复杂的哲学联系。本书的价值在于其深刻的思辨性，它要求读者重新审视自己作为现代社会一员的角色，以及支撑我们共同生活的看不见的伦理框架。全书对现代社会中“节制”这一概念的哲学解构，是其最引人注目的贡献之一。

评分☆☆☆☆☆

读完这本书，我感觉像是在一场关于生活智慧的盛宴中，品尝到了许多前所未有的滋味。作者以一种近乎散文诗的笔触，娓娓道来，仿佛一位饱经世故的长者，在我耳边低语生活中的点滴。整本书的叙述方式非常流畅，没有生硬的理论堆砌，也没有空洞的口号式宣讲。我尤其喜欢其中关于“惜食之道”的章节，作者没有直接告诉我们应该怎么做，而是通过一个个生动的故事，展示了食物在不同文化、不同时代、不同人心中的分量。我看到了那些在贫瘠土地上辛勤耕耘的农民，他们对每一粒粮食都怀着敬畏之心；我也看到了那些在战乱年代，将仅有的食物视为生命的艺术家；更看到了现代社会中，因为过度消费而滋生的种种浪费现象，以及由此引发的社会问题。书中没有激昂的论调，只有细致入微的观察和充满温度的思考。读完之后，我发现自己对食物的看法似乎发生了一些微妙的改变，不再是简单的“吃”与“不吃”，而是多了一份尊重，一份感恩，一份对整个食物链的理解。那些关于季节性食材的描述，关于食材保存的小技巧，都仿佛古老的秘籍，让人在日常生活中就能找到实践的乐趣。这本书就像一位温和的向导，带领我走进一个更加深刻、更加有意义的生活哲学。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我读来感觉非常“接地气”的书。作者的语言朴实无华，没有华丽的辞藻，但却充满了真挚的情感和深刻的智慧。我喜欢书中那种娓娓道来的叙述方式，仿佛在和一位老朋友聊天，分享着生活中的点滴感悟。他没有刻意去营造某种氛围，而是用最简单、最直接的方式，将自己的想法传递给我。我尤其喜欢书中关于“日常修行”的章节，作者并没有将节约和反对浪费描绘成一种艰苦的负担，而是将其融入到生活的方方面面，变成一种自然而然的生活方式。他举了许多生活中的小例子，比如如何巧妙地利用剩菜，如何合理地购买食材，如何从源头上减少浪费等等。这些建议都非常实用，而且操作起来并不困难。读这本书，我没有感到任何压力，反而有一种如沐春风的感觉。它让我意识到，原来在生活中，有很多简单的小改变，就能带来巨大的积极影响。这本书就像一位慈祥的长者，用最温柔的方式，引导我走向一种更健康、更可持续的生活。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的感觉是“颠覆”。作者以一种非常规的视角，挑战了我们对许多“常识”的认知。他没有循规蹈矩地按照既定的框架去思考问题，而是敢于提出一些看似“离经叛道”的观点。我印象最深刻的是书中关于“稀缺性”的探讨，作者通过分析不同社会和历史时期对资源的看法，揭示了我们今天对“丰裕”的迷恋是如何被塑造出来的，以及这种迷恋背后所隐藏的危机。他并没有直接否定追求美好的生活，而是引导我们去思考，什么才是真正的“美好”，以及我们为了追求这种“美好”，付出了怎样的代价。这本书的论证过程非常严谨，作者引用了大量的研究和案例，让他的观点具有很强的说服力。读这本书，我感觉自己像是在经历一场思想的“洗礼”，许多固有的观念被打破，取而代之的是更加深刻的理解和更加广阔的视野。他对于“可持续性”的定义，更是让我重新审视了人类文明的发展方向。

评分☆☆☆☆☆

这本书给我的第一印象是它的“力度”。它不是那种轻飘飘的、人云亦云的书，而是有着一股坚实的力量，直指人心。作者的写作风格非常独特，时而犀利，时而幽默，但始终围绕着一个核心主题展开。他并没有刻意去渲染某种情感，而是用一种冷静而又充满洞察力的视角，去剖析我们生活中司空见惯的现象。我印象最深刻的是书中关于“消费主义陷阱”的论述，作者用大量翔实的案例，揭示了我们在追求物质享受的过程中，是如何一步步被消费主义所裹挟，而忽视了真正重要的东西。他并没有将矛头指向某个群体，而是将问题置于一个更宏大的社会背景下进行审视。这让我开始反思自己的消费习惯，以及这些习惯背后所反映出的价值观。书中的一些章节，更是让我感到一种“醍醐灌顶”般的启发，仿佛作者在我脑海中打开了一扇窗，让我看到了过去从未曾注意到的角落。他对于“效率至上”的批判，对于“形式主义”的解构，都让我耳目一新。读这本书的过程，就像一场智力上的探险，不断挑战着我固有的认知，也让我获得了全新的视角。这种智识上的满足感，是其他很多书籍都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

这本书以一种非常“启发性”的方式，触及了我内心深处的一些思考。作者的笔触细腻而富有感染力，他没有刻意去强调某种情感，而是通过对生活细节的描绘，自然而然地引发读者的共鸣。我特别喜欢书中关于“连接”的讨论，作者将食物与人、与自然、与社会之间的紧密联系，描绘得淋漓尽致。他并没有局限于某个单一的方面，而是从哲学、经济、文化等多个维度，去探讨食物的意义。我最被打动的是书中关于“传承”的部分，作者通过讲述不同家庭、不同地域的食物传统，展现了食物作为文化载体的重要作用，以及如何通过珍惜食物来守护这份宝贵的文化遗产。读这本书，我感受到一种强大的力量，它不仅仅是关于节约和反对浪费，更是关于如何重新认识我们与食物的关系，如何构建一种更加和谐、更加有意义的生活方式。这本书就像一面镜子，让我看到了自己内心深处对美好生活的渴望，也让我看到了实现这种美好的具体途径。

评分☆☆☆☆☆

印刷质量不错，内容也可以的

评分☆☆☆☆☆

不知道什么时候开始，对武侠失去了热情，也许是因为充斥TV的那些毫无新意的古装片武打片，也许是因为感受到最终幻想世界的影响，也许是因为看过了风姿物语，也许给小说分类真的是件很无聊的事情吧，把一切的元素集合起来，把最好的汇合成更好才是季节性宅男们应该带来给世界的吧。 风姿物语、阿里布达，发生在一个叫做鲲仑世界里，据这个世界的某个邪教组织地球教声称，这个世界的人民是来自遥远的宇宙之外某个叫做地球的星球的移民，不过邪教的话也能信的话鲲仑世界的诸神就没法混了。无论如何，在炎、水、土、风这四块各不相干的大地之上，发生着一幕幕类似又奇异的故事，在故事里，有武功能飞天遁地的高手，也有可以役使千万人的超级魔法师，有可以通过遥控卫星来操控的激光武器，也有飞来飞去瞬间移动的飞空舰艇，集合最时尚的科幻，最强大的武功，最扯的魔法以及最滥的拿来主义。 阿里布达就是发生在土之大陆（黄土大陆）又一个好色魔法师的故事，阅读前要做的第一件准备就是：在等待你的未来之途，也许你会象我一样的喜欢上它，但“那肯定是与和平、善良、正义完全无关的东西”。 《阿里布达年代记/祭》的故事从作者想写一部A书开始，但是随着实体书的出现，剧情也开始展开，耐心看过完全没什么看头却又“束缚”了全局的前二章后，罗大的妙笔开始生花，从第三章开始南蛮篇，第九章开始萨拉篇，因为换出版社而在第十一章开始改名为《阿里布达年代祭》，十六章开始东海篇，二十二章开始金雀花篇，以及从二十八章开始可以媲比“风姿-日本篇”长度的伊斯塔篇，我想除了用精彩，实在没有什么更好的形容词来形容这部小说了。 与所有YY的小说一样，故事开始于一个又好色又无耻随时可以出卖朋友既没有公德心也没有爱心虽然可能会牵6岁以上小MM过马路但是一定会乘机带回家做些令人发指的事情的烂泥身上。如果不是因为某已倒闭出版社勇敢的跳出来发行了实体书，约翰法雷尔一定不会有现在的成就，阿里布达也应该会成为一本渐渐太监或者突然终结的二流网络小说吧，但是那个出版社改变了约翰的命运，虽然他依旧成为了作者预设定的史上最无耻的魔法师，但在他的身上的亮点不断增加，假如说这个世界不是善有善报恶有恶报的话，那么全书开头的那一幕尾声将随着畅快的阅读快感，在全文终结的时候等待着我们……

评分☆☆☆☆☆

关B于t厉行R节W约反b对食品浪d费的意见 关B于xt厉行R节WM约反b对食品浪d费的意见 关B于t厉行R节W约反b对食品浪d费的c意见 关B于厉行Rg节iW约反b对食品浪费的意b见 关B于厉行R节W约反b对食品浪费的意见

评分☆☆☆☆☆

[SM]很满意，会继续购买 印刷精致得很 工作之余,人们或楚河汉界运筹帷幄,或轻歌曼舞享受生活,而我则喜欢翻翻书、读读报,一个人沉浸在笔墨飘香的世界里,跟智者神游,与慧者交流,不知有汉,无论魏晋,醉在其中。我是一介穷书生,尽管在学校工作了二十五年,但是工资却不好意思示人。当我教训调皮捣蛋的女儿外孙子们时,时常被他们反问:“你老深更半夜了,还在写作看书,可工资却不到两千!”常常被他们噎得无话可说。当教师的我这一生注定与清贫相伴,惟一好处是有双休息日,在属于我的假期里悠哉游哉于书香之中,这也许是许多书外之人难以领略的惬意。好了，废话不多说。还可以，和印象里的有一点点区别，可能是我记错了书比我想的要厚很多，就是字有点小，不过挺实惠的，很满意！书非常好，正版的，非常值，快递也给力，必须给好评，就是感觉包装有点简陋啊哈哈~~~不过书很好，看了下内容也都很不错，快递也很给力，东西很好 物流速度也很快，和照片描述的也一样，给个满分吧 下次还会来买！好了，我现在来说说这本书的观感吧，网络文学融入主流文学之难，在于文学批评家的缺席，在于衡量标准的混乱，很长一段时间，文学批评家对网络文学集体失语，直到最近一两年来，诸多活跃于文学批评领域的评论家，才开始着手建立网络文学的评价体系，很难得的是，他们迅速掌握了网络文学的魅力内核，并对网络文学给予了高度评价、寄予了很深的厚望。随着网络文学理论体系的建立，以及网络文学在创作水准上的不断提高，网络文学成为主流文学中的主流已是清晰可见的事情，下一届的“五个一工程奖”，我们期待看到更多网络文学作品的入选。据说，2011年8月24日，京东与支付宝合作到期。官方公告显示，京东商城已经全面停用支付宝，除了无法使用支付服务外，使用支付宝账号登录的功能也一并被停用。京东商城创始人刘先生5月份曾表示京东弃用支付宝原因是支付宝的费率太贵，为快钱等公司的4倍。在弃支付宝而去之后，京东商城转投银联怀抱。这点我很喜欢，因为支付宝我从来就不用，用起来也很麻烦的。好了，现在给大家介绍三本好书：《古拉格：一部历史》在这部受到普遍称赞的权威性著作中，安妮·阿普尔鲍姆第一次对古拉格——一个大批关押了成百上千万政治犯和刑事犯的集中营——进行了完全纪实性的描述，从它在俄国革命中的起源，到斯大林治下的扩张，再到公开性时代的瓦解。阿普尔鲍姆深刻地再现了劳改营生活的本质并且将其与苏联的宏观历史联系起来。《古拉格：一部历史》出版之后立即被认为是一部人们期待已久的里程碑式的学术著作，对于任何一个希望了解二十世纪历史的人来说，它都是一本必读书。厌倦了工作中的枯燥忙碌？吃腻了生活中的寻常美味？那就亲手来做一款面包尝尝吧！面包不仅是物质生活的代名词，还是温暖和力量的化身。作者和你一样，是一个忙碌的上班族，但她却用六年的烘焙经验告诉你：只要有一颗热爱生活的心，一双勤快灵活的手，美味的面包和美好的生活，统统都属于你！<停在新西兰刚刚好>100%新西兰=1%旅行 1%打工 98%成长全世界年轻人都在打工度假！错过30岁就等下辈子！她叫巴道。26岁那年，她发现一个书本上从来没有提过的秘密：全世界年轻人都在打工度假。拿到打工度假签证，你不必承担巨额旅费，也不必羞于张口找父母要钱，因为你可以像当地人一样打工赚钱。你不会成为一个无趣又匆忙的观光客，因为你可以花一年的时间，看细水长流。目前向中国大陆开放这种签证的国家，只有新西兰——《霍比特人》和《魔戒》的故乡，百分百纯净的蓝天白云，山川牧场。世界向年轻人敞开了一道门。门外光芒万丈，门里波谲云诡。巴道发现，自己心动了。

评分☆☆☆☆☆

不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。

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好书

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不错，现在基本不去书店了。读书可供消遣，可供装饰，也可以增长才干。为消遣而读书，常见于独处退之时，为装饰而读书，多用于高谈阔论之中；为增长才干而读书，主要在于对事物的判断和处理。 读书费时太多是怠惰，过分的藻饰装璜是矫情，全按书本条文而断事是十足的学究气。读书使天然得以完善，又需靠经验以补其不足，因为天生的才能犹如天然的树木，要靠后来的学习来修剪整枝，而书本上的道理如不用经验加以制约，往往是泛泛而不着边际的。 读书不可专为反驳作者而争辩，也不可轻易相信书中所言，以为当然如此，也不是为了寻找谈话资料。而应当权衡轻重，认真思考。有些书浅尝即可，另一些不妨吞咽，少数书则须咀嚼消化。这就是说，有的书只要读其中一部分，有的可以大致浏览，少数则须通读，读时要全神贯注，勤奋不懈。有些书也可请人代读，取其所需作摘要，但这只限于题材不大重要和质量不高的作品。 第一，循序渐进。朱熹说：“读书之法，莫贵于循守而致精。就是说，读书要有个先后顺序，读通一书，再读一书。就读一书而言，则要逐字逐句逐段按顺序读，先读的未弄通，就不能读后面的。这样才不会生吞活剥或杂乱无章。

评分☆☆☆☆☆

盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。

评分☆☆☆☆☆

盖国家有劳臣、有世臣，劳臣者身兼数器，虑在四方，环应无穷，刃游靡缺，受于才者也；世臣者鹤鸣子和，前喁后于，二人有怀，一人思媚，渐于教者也。受于才者，以为臣鹄；渐于教者，以为子鹄，两者鲜兼而得全。