国家学原理 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

编辑推荐

大国治理是当代中国国家治理的基本特征之一。大国治理过程中存在着有限的社会资源与大规模需求之间的矛盾，国家治理所面临困境是巨型社会、其头等要务是治理失业、贫困、腐败。在国际舞台上 消除造成城乡、农工不平等的体制性障碍 实现人人平权。国家治理要形成了一种以普遍平等和全面公正为价值导向、以权利限制权力和责任规范权利为基础的民主型治理模式 加速户籍、就业、医疗、社会保障、农村土地等相关制度的改革 避免一种治理质量较低的 “勾结型国家”治理模式， 实现民主施政。

本丛书《国家学原理》立足全球，着眼于民族的伟大复兴，以创建当代政治文明为目标，重构以人性和人本为基石、谋求大国治理之逻辑。

内容简介

　　国家学就是关于国家制度好坏的价值科学，因而全部对象都是从这个国家制度价值推导公式推演出来的。上卷《本性论》就是对“前提1：国家事实如何”的研究，主要研究国家界说、国家起源、国家类型以及社会发展规律与人性定律。中卷《价值论》就是对“前提2：国家目的如何”和“前提3：国家应该如何”以及“结论1：国家制度之好坏”的研究，主要研究国家制度价值标准体系，并用以衡量各种类型国家制度——各种民主制与非民主制以及各种私有制与公有制国家制度——之价值。下卷《实现论》就是对“结论2：好国家制度如何实现之条件”的研究，主要研究民主与共产主义实现的主客观条件。国家制度价值推导公式及其所由以构成的五个命题，能够推导出国家学全部对象，因而可以称之为“国家学公理”。这样一来，国家学不仅因国家制度好坏攸关每个人最大利益而堪称价值最大的科学，而且是一门可以公理化的跨学科科学。

作者简介

　　王海明，吉林省白城市镇赉县人，现为闽南师范大学马克思主义学院特聘教授和北京大学哲学系教授，曾任北京大学哲学系伦理学教研室主任，代表作为《新论理学》（修订版，全三册，商务印书馆2008年）。著有《新伦理学》（商务印书馆2001年）、《伦理学方法》（商务印书馆2003年）、《人性论》（商务印书馆2005年）、《公正与人道：国家治理道德原则体系》（商务印书馆2010年）、《名家通识讲座书系：道德哲学原理十五讲》（北京大学出版社2008年）、《名校名师名课系列：伦理学与人生》（复旦大学教材，复旦大学出版社2009年）、《复旦博学系列：伦理学导论》（复旦大学教材，复旦大学出版社2009年）、《伦理学原理》（第三版，北京大学教材，北京大学出版社2009年）、《美德伦理学》（与孙英合著，北京大学教材，北京大学出版社2011年）、《寻求新道德：科学伦理学之建构》（与孙英合著，华夏出版社1994年）。曾在《中国社会科学》、《哲学研究》、《哲学与文化月刊》（台北）、《中国社会科学季刊》（香港）等刊物发表伦理学与国家学论文250余篇。2004年，中国大百科全书出版社出版了唐代兴教授研究王海明《新伦理学》的学术专著：《优良道德体系论：新伦理学研究》；2007 年，人民出版社出版了吴然教授研究和传播王海明《新论理学》的专著：《优良道德论》。

目录

绪论 11

一 国家学界说 12

二 国家制度价值推导公式 13

三 国家学对象 16

四 国家学性质 18

上卷 本性论：国家事实如何 20

第一章 国家概念 21

一 社会与权力：界说国家的两个前提 21

1 社会：国家最邻近的上位概念 21

2 权力：管理者拥有的具有合法和强制性的影响 22

3权威：权力是管理者所拥有的权威性强制力量 25

二 国家界说 26

1国家与社会：构成要素之比较 26

2 国家：最大最高的社会 27

3 国家：拥有主权或独立自主的社会 28

三 国家界说理论 29

1现代西方主流定义 29

2马克思主义定义 29

第二章 国家起源 33

一 国家终极起源 33

1 国家从来就有：从国家的科学的定义来看 33

2 国家并非从来就有：从国家的现代主流定义来看 34

3 国家终级根源：国家最终源于社会的统一和最大化需要 36

二 国家直接根源：国家直接源于最高权力之契约 37

1最高权力契约：国家直接且必然起源 37

2 国家起源于武力征服：国家必然起源于契约之否定 39

3 何种最高权力契约：国家直接且偶然起源 40

三 国家起源理论：社会契约论 43

1 神源说、武力起源说、阶级斗争起源说与自然起源说或进化说 43

2 社会契约论：自然状态 44

3 社会契约论：“明示”或“默示”的最高权力契约 45

4 社会契约论：真理与迷误 45

第三章 国家类型 49

一 国家分类的科学标准：国体、政体与经济形态 49

1 国体与政体 49

2 国家分类的科学依据 51

3 国体类型与政体类型以及经济形态类型的同一性 52

二 国家分类：以最高权力由谁掌握为依据 53

1 国家基本类型：民主与专制等4种类型 53

2 国家混合类型：“名义民主而实为专制”等16种混合政体 57

3国家具体类型：民主与专制等4种基本类型的再分类 60

三 国家分类：以生产资料归谁所有为根据 68

1 国家六类型：五种社会形态说的诘难与辩护 68

2 原始国家 69

3 奴隶制与封建制国家：两种封建概念 71

4 资本主义国家 73

5 国家分类总结：两大系列之21种复合类型 75

第四章 国家本性 79

——人类社会发展规律与人性定律 79

一 经济制度的历史必然性 80

1 生产关系高低与生产力高低正比例定律 80

2生产关系高低与生产力高低微观正比例定律 82

二 政体制度的偶然任意性 85

1 政体制度偶然任意性之事实 85

2 政体制度偶然任意性之原因 88

三 人性 91

1 爱：原因与结果 91

2 爱有差等：最深刻的人性定律 93

中卷 价值论：国家制度应该如何 98

导论 99

1 制度与治理：国家好坏科学评估之对象 99

2 国家制度与国家治理好坏的价值标准体系 100

3国家好坏价值评估的科学方法 103

第五章 国家制度价值标准体系 105

一 增减每个人利益总量：国家制度终极价值标准 105

1增减每个人利益总量：国家制度价值终极总标准 106

2 最大利益净余额：利益冲突条件下的国家制度价值终极标准 107

3 最大多数人最大利益标准：优先于最大利益净余额标准 108

4 无害一人地增进利益总量：利益不相冲突条件下的国家制度价值终极标准 110

二 公正与平等：国家制度根本价值标准 112

1 公正：国家制度根本价值标准 112

2平等：最重要的公正 113

3 社会公正理论 120

三 人道与自由：国家制度最高价值标准 123

1 人道：国家制度最高价值标准 123

2 自由：最根本的人道 126

3 自由主义：关于自由社会的人道主义理论 133

四 国家制度价值标准体系：发生冲突的取舍原则 134

1 公正：优先于人道与自由 135

2 平等：优先于自由 136

3 增减每个人利益总量：优先于公正与平等 138

第六章 民主与非民主制国家制度之价值 142

一 民主与非民主制的自身内在价值：根据国家制度最高价值标准准 142

1 民主：唯一符合政治自由标准的国家制度 142

2 宪政民主：唯一符合全部自由标准的国家制度 143

3 民主：唯一符合人道标准的国家制度 143

二 民主与非民主制的自身内在价值：根据国家制度根本价值标准 145

1 民主：唯一符合政治平等标准的国家制度 145

2 民主：唯一符合全部平等标准的国家制度 146

3 民主：唯一符合人权和公正标准的国家制度 147

三 民主与非民主制的自身内在价值：根据国家制度价值终极标准 148

1 民主与非民主制的价值：解析等级制 149

2 民主与非民主制的价值：根据国家繁荣进步 152

3 民主与非民主制的价值：根据国民品德状况 153

四 普世价值：民主与非民主制的外在适用价值 155

1 普世价值概念 156

2 民主与非民主制的普世性和普世价值 157

3 民主普世价值否定论 158

五 专制主义、精英主义与民主主义 160

——关于民主制与非民主制价值之理论 160

1专制主义、精英主义与民主主义：谁是谁非 161

2 专制主义独特的理论根据：君权神授说、国家统一说和天无二日说 163

3 专制主义与精英主义共同的理论根据：优秀人物统治论 164

4精英主义独特的理论根据：民主不可能论 165

5 民主制的弊端：民主悖论、不可能性定理与民主效率低下论 168

第七章 资本主义价值：工资与劳动必定不等价交换 177

导言 177

一 商品价值 179

1 商品价值概念：商品价值递减定律 179

2 商品价值的源泉和实体：劳动、土地与资本 180

3分配之谜：劳动、资本和土地各自创造多少价值 181

二 商品价格 182

1 价格概念：价格的契约本性 182

2自由竞争：自由价格与公平价格之实现 183

3等价交换：价格的规范与规律 184

三 劳动的价值与价格 185

1劳动与劳动力的价值 185

2 劳动与劳动力的价格 185

3工资与劳动必定不等价交换：资本主义剥削之秘密 186

四 商品价值理论：劳动价值论与边际效用论 188

1 劳动价值论的理论根源：价值反论 188

2 劳动价值论的阶级根源：揭露阶级剥削的理论 190

3 边际效用论与劳动价值论：两种客观价值论 191

第八章 理想国：共产主义 197

导言 197

一 按劳分配 198

1 按需分配：共产主义社会不公正的分配原则 198

2 按劳分配：共产主义社会公正的分配原则 200

3 驳论：按劳分配所体现的资产阶级法权 201

二 市场经济 202

1 市场经济：唯一符合国家制度价值标准的经济形态 202

2 没有政府管制的市场经济：共产主义经济形态 204

3 政府管制的市场经济：寻租现象之因果 206

三 全球国家、世界政府与宪政民主 207

1 全球国家和世界政府：共产主义国家显著特征 207

2 宪政民主：共产主义政体 210

3 共产主义国家：六大特征 211

四 社会主义与社会主义国家 212

1 社会主义：理想的社会制度 212

2 社会主义：不完全而求完全的共产主义 213

3 社会主义国家：公有制居于支配地位的国家 214

精彩书摘

　　国家是拥有最高权力及其管理组织或政府的社会，是最大且最高的社会。因此，一方面，从人的社会本性来看，国家必然起源于每个人对于社会最大化的需要（每个人需要的满足程度与社会的大小规模成正比）和使各种社会成为一个统一整体的需要（最高权力或国家是各种社会成为一个统一体的最根本的必要条件）。这是国家的内在的、间接的和终级的起源，它只是说明国家乃人类固有需要，只是说明国家产生的必然性；而未能说明国家产生的实然性和应然性。另一方面，从国家实际的产生状况来看，任何权力无疑必然都产生、形成和起源于社会成员的普遍同意；最高权力属于权力范畴，因而必定产生、形成和起源于社会成员的普遍同意。任何两个以上的人就某种利益交换关系所达成的同意无疑都是契约。于是，最高权力或国家便必然直接产生、形成和起源于契约，起源于社会成员就最高权力所关渋的的权利与义务等利益之交换所缔结的契约；但究竟起源于何种最高权力契约则是偶然的：唯有起源于民主地缔结的民主的最高权力契约，才是善的、应该的和道德的；否则便是恶的、不应该和不道德的。这是国家的直接的外在的起源，它说明国家实际上是怎样产生的，说明国家产生的实然性和应然性。
　　一 国家终极起源
　　1 国家从来就有：从国家的科学的定义来看
　　从国家的科学的定义———亦即“拥有最高权力的社会”、“拥有主权的社会”、“最大且最高的社会”和“独立自主的社会”———可以看出，国家与社会一样，是从来就有的。因为现代人类学研究表明，人类最早的社会或最古老的原始社会，就是“队群”或“游群”（bands）。它是大约一万年以前，人类尚处于农业产生之前的“狩猎-采集”阶段的社会组织的普遍形态。对于这种社会形态，现代人类学家恩伯曾这样描述道：
　　“有些社会是由若干相当小的、通常是游动的群体组成。我们习惯于称每个这样的群体为队群，它在政治上有自主权。这就是说，在这种社会中，队群是最大的政治单位。鉴于大多数近代的食物采集者都曾经有过队群组织，一些人类学家认为，在农业产生以前，或者一直到大约一万年以前，队群这种类型的政治组织几乎是所有社会的特征。……队群的规模很小，通常不足百人，甚至更少。每个队群都拥有广大领土，因而人口密度很低。”
　　可见，“队群”虽然通常只有几十个人，极为简单，不包括任何其他社会；却是一种独立自主的社会，因而也就是一种国家，亦即人类最原始最古老最简单的国家。这样一来，国家也就是一种人类最早的社会，是一种最古老的社会，因而是人类从来就有的社会。所以，鲍桑葵说：“从某种意义上讲，可以说凡是有人类居住的地方就有国家。也就是说，从来就有某种规模比家庭大而且不承认任何权力高于它的联合组织或自治组织。”
　　诚然，问题在于，说原始社会20人构成的独立自主的小小“队群”或“游团”是一个国家，岂不荒唐？咋一看来，确实荒唐。其实不然。因为哪一种极其高级伟大的事物，不是由极其简单渺小的事物发展而来？现代国家固然极其庞大复杂，但它显然并不是一下子无中生有，而无疑是从人类最原始最古老最简单的国家发展进化而来。那么，这种人类最原始最古老最简单的国家由20人构成，何荒唐之有？柏拉图早就指出，最小的国家可能只有4到5人：“最小的城邦起码要有4到5人。”更何况，如果千余人口的梵蒂冈是一个国家并不荒唐，那么，千余人口的“队群”是一个国家也就不荒唐了。如果千余人口的“队群”是一个国家不荒唐，那么，百余人口的“队群”是一个国家也就不荒唐了。如果百余人口的“队群”是一个国家并不荒唐，那么，20个人构成的“队群”是一个国家，何荒唐之有？
　　显然，问题的关键全在于国家的定义。如果像我们在前面所证明的那样，国家的定义是“拥有最高权力、主权或独立自主的社会”，那么，一个社会，不论如何庞大复杂，不论有多少人，哪怕是2亿人，只要它不拥有主权、不能独立自主，它就不是国家；相反地，一个社会，不论如何简单原始，不论有多少人，哪怕它只有两个人，但只要它拥有主权、独立自主，它就是国家。因此，我们决不能因为“队群”或“游群”是人类最简单最古老最原始社会而否定其为国家。“队群”或“游群”究竟是不是国家，只能看它是否拥有主权？是否独立自主？既然“队群”或“游群”确实是一种拥有主权独立自主的社会，那么，它无疑是国家。所以，国家从来就有，它是一种人类从来就有的社会。
　　2 国家并非从来就有：从国家的现代主流定义来看
　　如果不是从国家的科学的定义出发，而是从国家的现代主流定义——国家就是最高权力、政治权力和政治组织或政府、政治实体——来考察国家起源，那么顺理成章，自然会得出结论说：原始社会不存在独立的政治组织或政治实体，不存在专业化的武装队伍，因而不存在国家；只有到了阶级社会，政治组织才独立出来而成为一种政治实体，才存在专业化的武装队伍，因而才产生了国家：国家是阶级社会的产物，是剥削阶级镇压被剥削阶级的工具。这就是基于国家的现代主流定义的国家起源论：它不仅是马克思主义的国家起源论，而且是摩尔根与塞维斯以及哈维兰等所代表的现代人类学主流理论。
　　显然，这种国家起源论的错误在于，它所依据的国家现代主流定义（国家亦即政治实体，亦即正规、专门或独立的政治组织）是错误的：将国家与国家的一部分——国家的政治组织或政府——等同起来。殊不知，国家之所以为国家、国家区别于其他社会的根本特征，不在于是否拥有正规、专门或独立的政治组织，而仅仅在于是否拥有最高权力、主权或独立自主。这样一来，原始社会便存在国家，国家便是从来就有的了。因为原始社会无疑存在着拥有最高权力或主权的社会，无疑存在着独立自主的社会：拥有最高权力或主权从而独立自主的社会无疑是从来就有的。只不过，原始社会的国家是一种原始国家，因而不存在独立的政治组织或政治实体，不存在专业化的武装队伍，不存在警察监狱军队，不存在税收；反之，阶级社会的国家则恰恰以独立的政治组织或政治实体为特征，因而存在专业化的武装队伍，存在警察、监狱和军队，存在税收罢了。国家既然从来就有，那么，它是否永远存在？
　　按照国家定义及起源的现代主流理论和马克思主义理论，国家既然是一种独立的、专门的政治组织或政治实体——如官署、警察、监狱、军队等等——既然并非从来就有而只是产生于阶级社会，是阶级镇压工具，那么，毫无意义，国家必将随着阶级的消灭而消亡。因此，国家消亡是依据国家定义和起源的现代主流理论而从阶级必将消灭的事实推导出来的结论。这一推导过程可以归结为一个公式：
　　前提1 国家产生于阶级社会，是阶级镇压工具。
　　前提2 阶级必将消灭。
　　结论 国家必将消亡。
　　这一推论的前提2“阶级必将消灭”固然是真理；但前提1“国家产生于阶级社会，是阶级镇压工具”和结论“国家必将消亡”却皆为谬误。因为独立的专门的特殊的政治组织或政治实体和专业化的武装队伍——军队警察监狱——固然产生于阶级社会而可以成为阶级镇压工具；但它们绝不仅仅起因于阶级镇压需要，而同时也起因于人口增长、经济发展管理组织日益庞大复杂等需要。因此，随着阶级消灭而消亡的，仅仅是阶级镇压所必须和特有的那种政治组织或政治实体，如臃肿的官僚机构和庞大的军队等等。反之，与阶级镇压无关而起因于人口、经济、科学、教育、文化、艺术、卫生、体育等事业的发展和管理对象日益复杂之独立的专门的政治组织或政治实体，显然不会因阶级消灭而消亡。
　　退一步说，即使一切独立的专门的政治组织或政治实体皆随着阶级消灭而消亡，国家也不会消亡。因为即使不存在独立的专门的政治组织或政治实体，也绝不可能不存在权力和最高权力。因为只要存在社会，就必定存在权力和最高权力；如果没有了权力和最高权力，也就不可能存在任何社会。而只要存在权力和最高权力，也就存在国家了：国家是拥有最高权力的社会。所以，究竟言之，只有在一种情况下国家才可能消亡，那就是，每个人不再是社会动物，不再结成社会过社会生活；而完全形单影只孤零零地生活。只有在这种每个人都独自生存而彼此老死不相往来的情况下，国家才会消亡。否则，哪怕只有两个人在一起生活，也会因其是一种社会而必定拥有权力和最高权力，因而必然存在国家。
　　问题的关键在于，人是社会动物，人们绝不可能各自形单影只独自生活，而必然结成社会，过社会生活。这样一来，人类在任何情况下便都因其必然结成社会而必然存在权力和最高权力，必然存在拥有最高权力的社会，因而必然存在国家。所以，一方面，国家固然与社会根本不同：国家是拥有最高权力的社会；但是，另一方面，国家却与社会一样，从来就有并将永远存在：永恒性与绝对性乃是国家的存在本性。因此，国家不可能消亡，而只能随着社会发展和阶级生灭而不断转型：已由原始社会无阶 国家学原理 下载 mobi epub pdf txt 电子书 格式

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国内学者研究国家理论的一本较好的著作。

　　我指着冥河发誓，一定满足你的愿望！"

　　"什么风把你吹到父亲的宫殿来了，我的孩子？"他亲切地问道。

　　四匹有翼的马嘶鸣着，它们灼热的呼吸在空中喷出火花。马蹄踩动，法厄同让马儿拉着车辕，即将启程了。外祖母忒提斯走上前来，她不知道外孙法厄同的命运，亲自给他打开两扇大门。世界广阔的空间展现在她的眼前。马匹登上路程飞速向前，奋勇地冲破了拂晓的雾霭。

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　　福玻斯穿着古铜色的衣裳。他坐在饰着耀眼的绿宝石的宝座上，在他的左右依次站着他的文武随从。一边是日神、月神、年神、世纪神等；另一边是四季神：春神年轻娇艳，戴着花项链；夏神目光炯炯有神，披着金黄的麦穗衣裳；秋神仪态万千，手上捧着芬芳诱人的葡萄；冬神寒气逼人，雪花般的白发显示了无限的智慧。有着一双慧眼的福玻斯正襟危坐，正要发话，突然看到儿子来了。儿子看到这天地间威武的仪仗正在暗自惊讶。