曆代文史要籍注釋選刊·老子：王安石老子注輯佚會鈔（繁體竪排版） 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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[北宋] 王安石 著

圖書標籤:

• 老子
• 道傢
• 王安石
• 注釋
• 選刊
• 古籍
• 史學
• 哲學
• 宋代
• 繁體竪排版

齣版社： 華東師範大學齣版社

ISBN：9787567505995

版次：1

商品編碼：11489244

包裝：平裝

叢書名： 曆代文史要籍注釋選刊

開本：32開

齣版時間：2013-05-01

用紙：膠版紙

頁數：121

字數：100000

正文語種：中文

內容簡介

　　自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。

內頁插圖

目錄

前言
一章
二章
三章
四章
五章
六章
七章
八章
九章
十章
十一章
十二章
十三章
十四章
十五章
十六章
十七章
十八章
十九章
二十章
二十一章
二十二章
二十三章
二十四章
二十五章
二十六章
二十七章
二十八章
二十九章
三十章
三十一章
三十二章
三十三章
三十四章
三十五章
三十六章
三十七章
三十八章
三十九章
四十章
四十一章
四十二章
四十三章
四十四章
四十五章
四十六章
四十七章
四十八章
四十九章
五十章
五十一章
五十二章
五十三章
五十四章
五十五章
五十六章
五十七章
五十八章
五十九章
六十章
六十一章
……

前言/序言

《老子》：古老智慧的現代迴響 《老子》，又稱《道德經》，是中國古代哲學史上最璀璨的瑰寶之一，其深邃的思想和精煉的語言，穿越韆年，至今仍對我們理解世界、認識自我、指導生活具有不可估量的價值。這部不足五韆言的經典，以其獨特的宇宙觀、人生觀和政治觀，深刻影響瞭中國乃至東亞的思想文化，成為中華文明的重要精神基石。 一、 洞察天地萬物之根源：玄妙的宇宙論 《老子》的哲學體係，肇始於對宇宙生成和運行規律的深刻洞察。老子開篇即言：“道可道，非常道；名可名，非常名。” 這“道”，並非我們日常概念中具體的道路或言語，而是宇宙萬物生生不息、變化無窮的終極本體與規律。它無形無相，卻又無處不在，是天地萬物的本源，也是萬物變化的動力。 老子用極其簡潔的語言，描繪瞭“道”的生成過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。” 一，可以理解為混沌未分之前的“太初”或“元氣”；二，即陰陽的對立與統一；三，則指陰陽交閤而生齣的天地人三者，進而推演至紛繁復雜的萬物。這種生成論，並非簡單的物理演化，更是一種辯證的哲學觀，強調瞭事物由簡單到復雜、由抽象到具體、由無到有的演變過程，以及事物內部相互依存、相互轉化的動態關係。 他進一步闡述瞭“道”的特性：無為而無不為。這裏的“無為”，並非消極的無所作為，而是順應自然、不妄加乾涉的最高境界。如同水之柔弱，卻能穿石，以及四季之更替，日月的盈虧，都是“無為而無不為”的生動例證。自然界萬物，都在遵循“道”的規律，不強製、不強求，卻能維持著有序的運行和生生不息的活力。這種“無為”的思想，是對人類中心主義的挑戰，引導人們反思自身行為與自然規律的關係，追求一種與宇宙和諧相處的生存之道。 二、 觀照個體生命之奧秘：超脫的人生智慧 《老子》的人生哲學，是對個體生命如何安頓、如何獲得真正幸福的深刻思考。在老子看來，人之所以痛苦，往往源於過度的欲望、執著的追求以及對名利的纏繞。因此，他提齣瞭“少私寡欲”的觀念，主張迴歸生命的本真狀態。 “五色令人目盲，五音令人耳聾，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。” 老子警示我們，過度的感官享受和物質追求，隻會擾亂內心的寜靜，遮蔽真實的自我。當我們被外在的誘惑所濛蔽，就會迷失方嚮，陷入無休止的追逐之中。 他提倡“緻虛極，守靜篤”，認為內心的虛靜是體悟“道”的關鍵。通過“緻虛”，可以排除雜念，澄澈心靈；通過“守靜”，可以安住當下，迴歸本心。在虛靜的狀態下，人能夠更清晰地認識自我，洞察事物本質，從而獲得內心的平和與安寜。 “知足不辱，知止不殆，可以長久。” 知足是人生幸福的重要基石。當一個人能夠滿足於已有的，不貪求過度的，便能擺脫因欲望膨脹而帶來的失落與痛苦。止，意味著適可而止，懂得何時應該停歇，不至於因過度而招緻危險。這種知足與知止的智慧，是保持身心健康、實現長久發展的智慧。 此外，老子還強調瞭“柔弱”的力量。他認為，堅硬的東西容易摺斷，而柔弱的東西則能以其韌性生存。“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。” 水的謙卑、包容、不爭，使其能夠滋養萬物，而又保持自身的純淨與強大。這種“以柔剋剛”、“以退為進”的策略，並非軟弱，而是一種更高明的生存之道，一種順應自然、麯能伸的智慧。 三、 啓示社會治理之方略：返璞歸真的政治智慧 《老子》的政治思想，是對當時社會動蕩、統治者奢靡的深刻反思，提齣瞭“無為而治”的理想。他認為，過度的乾預、繁苛的法令，反而會擾亂社會秩序，激化矛盾。 “聖人無常心，以百姓心為心。” 真正的聖人管理者，不應以個人的好惡為標準，而應將人民的福祉放在首位，順應民心。他們不會以強製的手段去改變人民，而是通過自身的德行和對“道”的遵循，潛移默化地引導社會。 “我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。” 這是“無為而治”的核心理念。統治者通過自身的“無為”，即不妄加乾涉、不擾民，反而能讓人民自然地變化，自行走上正道，自行富足，自行淳樸。這種境界，是理想的社會狀態，即社會秩序井然，人民安居樂業，但卻感受不到強權的存在。 老子也對戰爭持否定態度：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。” 他認為，戰爭是違背“道”的，是不得已而為之的。真正的仁德之士，不會輕易動用武力，而會以和平的方式解決問題。 在《老子》的理想社會中，沒有過多的製度約束，沒有過度的等級劃分。人民甚至迴到一種相對原始、淳樸的狀態，滿足於基本的生活需求，不追求浮華。這種“小國寡民”、“甘其食，美其服，安其居，樂其業”的理想，雖然在現實中難以完全實現，卻為後世的政治思考提供瞭獨特的視角，強調瞭返璞歸真、關注民生的重要性。 四、 曆久彌新的影響與傳承 《老子》的影響，早已超越瞭哲學的範疇，滲透到文學、藝術、養生、軍事等各個領域。道傢的思想，如“天人閤一”、“道法自然”、“禍福相依”等，成為中國人理解世界、處理關係的重要思維方式。 曆代以來，無數的學者對《老子》進行注釋、研究和闡發。從漢代的“一人傳虛，萬人傳實”，到曆代眾多名傢的注解，都體現瞭《老子》思想的生命力及其被不斷解讀的價值。每一個時代的讀者，都能從《老子》中獲得不同的啓示，將其與當下的社會情境和個人經曆相結閤，從而賦予這部古老經典新的生命。 《老子》以其簡潔的語言，蘊含著無窮的智慧，為我們提供瞭一種看待世界、認識人生的獨特視角。它引導我們放慢腳步，審視內心的欲望，體悟自然的規律，追求內心的平靜與和諧。在信息爆炸、節奏快速的現代社會，重溫《老子》的智慧，不僅是一種文化傳承，更是一種對心靈的滋養，一種找迴生命本真狀態的指引。這部偉大的著作，將繼續以其深邃的洞察和超越時空的魅力，啓迪著一代又一代的讀者，在紛繁的世界中，尋找到屬於自己的那條“道”。

評分☆☆☆☆☆

每當我看到“輯佚會鈔”這四個字，內心總會湧起一股莫名的激動，仿佛即將開啓一段尋寶之旅。這次的寶藏，指嚮瞭王安石對《老子》的注解。王安石，毋庸置疑是北宋時期一位極為重要的人物，他的思想深刻影響瞭那個時代，而他對《老子》的解讀，其價值不言而喻。“輯佚會鈔”意味著這本書的齣現，本身就是對散落的、可能已經難以尋覓的王安石《老子》研究成果的一次大規模的收集和整理。這不僅僅是對《老子》的注解，更是一次對王安石學術思想的考察，一次對宋代學者如何解讀和傳承《老子》的深入探究。繁體竪排的版式，無疑為這種學術性的閱讀增添瞭幾分莊重與儀式感，仿佛每一頁都承載著韆年的智慧與曆史的迴響。對於那些真正熱衷於追溯經典思想的流變，以及對宋代學術史有著濃厚興趣的讀者來說，這本書的價值是難以估量的，它提供瞭一個窺探王安石學問深度和廣度的絕佳契機。

評分☆☆☆☆☆

在翻閱這本書之前，我腦海中浮現的是一張泛黃的古籍書頁，上麵密密麻麻地鎸刻著古樸的繁體字，空氣中似乎還彌漫著墨香。而當這本書真正齣現在眼前時，它帶來的視覺衝擊和心靈觸動，遠比想象中更為強烈。“王安石老子注輯佚會鈔”——這幾個字如同一把鑰匙，打開瞭一扇通往宋代學術秘境的大門。王安石對《老子》的注解，無疑是那個時代思想交鋒與智慧碰撞的産物。輯佚和會鈔，更暗示瞭其整理過程的艱辛與學術價值的珍貴。這並非簡單的版本匯集，而是一種對散落在各處、可能已湮沒的王安石《老子》研究成果的搜尋、辨析與整閤。可以預見，其中蘊含的不僅是王安石個人的解讀，更可能反映齣當時學界對《老子》的普遍理解、爭議以及不同學派的觀點。這種“尋寶”式的學術挖掘，對於任何一個緻力於考證和理解《老子》思想源流的學者而言，都具有無可估量的意義。它是一項精細的學術梳理，更是對曆史文獻的一次深度考古，其意義之深遠，足以吸引所有對中國哲學史、思想史有濃厚興趣的研究者。

評分☆☆☆☆☆

這本書名本身就帶著一股曆史的厚重感，"曆代文史要籍注釋選刊"——光是這幾個字，就足以讓對中國傳統文化稍有瞭解的人心頭一動。而更引人注目的是它聚焦於《老子》，並且是王安石的注釋輯佚會鈔。王安石，這位宋代政治傢、文學傢、思想傢，他的治學嚴謹，其對經典的解讀曆來是學術界關注的焦點。而《老子》作為道傢思想的源頭，其精義深邃，曆來為無數文人墨客所參悟。這本書的價值，便在於將王安石這位大傢對《老子》的獨到見解，以一種“輯佚會鈔”的方式呈現齣來，這本身就是一項艱巨而充滿魅力的學術工程。我們可以想象，在繁體竪排的版式下，閱讀這些曆經韆年時光打磨的文字，仿佛能穿越時空，與先賢對話。這種對古籍的整理和重現，不僅是對曆史的緻敬，更是對智慧的傳承。對於渴望深入理解《老子》思想，同時又對宋代學術史感興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個絕佳的窗口，去窺探王安石這位偉大人物的精神世界，去感受他對《老子》這部不朽經典所傾注的心力。

評分☆☆☆☆☆

這本書的名字本身就散發著一股令人肅然起敬的學術氣息。“曆代文史要籍注釋選刊”——光是這幾個字，就錶明瞭其選擇書籍的嚴格標準和深厚學術底蘊。而聚焦到“老子：王安石老子注輯佚會鈔”，更是讓人眼前一亮。王安石，作為北宋時期一位集政治傢、文學傢、思想傢於一身的偉人，他對《老子》這部充滿智慧的經典，想必有著極其深刻的理解和獨到的見解。這裏的“輯佚會鈔”，更是點睛之筆，它預示著這本書不僅僅是簡單的收錄，而是一項艱巨的學術考察，是在浩如煙海的文獻中搜尋、辨析、整理王安石散佚的《老子》注釋。繁體竪排的版式，更是勾勒齣一種古樸典雅的閱讀體驗，讓人仿佛能夠穿越時空，與這位偉大的思想傢進行一場跨越韆年的對話。對於任何一位渴望深入理解《老子》精髓，並對宋代學術史和思想變遷感興趣的讀者而言，這本書無疑是一份珍貴的禮物，它將帶領我們進入一個更加精細、更具曆史厚度的學術世界，去感受王安石學問的魅力，去探索《老子》思想在曆史長河中的流傳與演變。

評分☆☆☆☆☆

讀一本關於《老子》的書，最怕的是流於空泛的議論，或是淺顯的逐字解釋。而這本書，從書名就透齣一股紮實的學術底氣。“王安石老子注輯佚會鈔”，這幾個字立刻將我的注意力拉迴到對原典的精細辨析和對先賢注解的審慎研究上。王安石，一個在中國曆史上留下濃墨重彩的傳奇人物，他的治學態度嚴謹，對於經典的理解常常有獨到的見解。將他的《老子》注解以“輯佚會鈔”的方式呈現，意味著我們有機會接觸到那些可能已經不復存在於獨立刊本中的寶貴學術遺産。這不僅僅是關於《老子》的注釋，更是一次對王安石學術思想的梳理和對其治學方法的研究。繁體竪排的版式，更是仿佛讓我們置身於宋代的書齋，在燭光下，與王安石一同研讀這部影響深遠的經典。這本書所承載的，是一份厚重的曆史責任感，是對前人智慧的尊重，更是對後學研究的寶貴饋贈，它無疑是通往理解《老子》及其在宋代傳播和發展的重要途徑。

評分☆☆☆☆☆

南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。

評分☆☆☆☆☆

編輯

評分☆☆☆☆☆

慶曆新政失敗後，宋朝嚴重的階級矛盾和民族矛盾並未緩和，積貧積弱的局麵仍在嚮前發展，朝廷內外危機四伏，因而要求改革的呼聲在一度沉寂之後，很快又高漲起來。嘉佑三年（1058年），王安石進京述職，作《上仁宗皇帝言事書》[10] ，係統地提齣瞭變法主張，主張對宋初以來的法度進行全盤改革，革除宋朝存在的積弊，扭轉積貧積弱的局勢，建議朝廷改革取士、重視人纔，請求立即實現對法度的變革。但沒被仁宗采納。[11]

評分☆☆☆☆☆

熙寜元年（1068年）四月，王安石再次提齣全麵改革的想法，指齣“治國之道，首先要效法先代，革新現有法度”，並勉勵神宗效法堯舜，簡明法製。王安石認為，北宋國傢貧苦的癥結，不在於開支過多，而在於生産過少；農民之所以貧苦和不能從事生産，一方麵是由於官僚富豪兼並瞭大量土地，另一方麵是由於政府把繁重的徭役加在農民身上。因此，最好的理財富國之路，是依靠天下所有的勞動力去開發自然資源，是積極開源而不是消極節流。[14] 王安石隨後上《本朝百年無事劄子》，闡釋宋初百餘年間太平無事的情況與原因，指齣當時危機四伏的社會問題，期望神宗在政治上有所建樹，認為“大有為之時，正在今日”。[15] 神宗采納王安石的相關主張，並要求其盡心輔佐。

評分☆☆☆☆☆

自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。　自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。　自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。　自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯

評分☆☆☆☆☆

曆代文史要籍注釋選刊， 嫵媚價廉。

評分☆☆☆☆☆

我在一個月前早就預感到有人會說齣這一番話來！說真的，像我們這些鄉下人，要從窮鄉僻壤把鼻子伸到上流社會裏去——噯呀，老天爺！——那就正像有時候走到一位大老爺的府邸裏去一樣：大傢都來圍住你，耍弄你。要是上房裏的僕人呢，那倒也罷瞭，不呀，一個穿得破破爛爛的小鬼頭，在後院裏打雜的傢夥，也要來跟你麻煩；人們從四麵八方嚮你頓腳，問道：“往哪兒走·往哪兒走·怎麼啦·鄉下人，滾齣去……”我跟你們說……可是還有什麼說的呢！我情願每年上密爾格拉得去兩次，也不願意擠進上流社會，密爾格拉得的地方法院審判官和神父已經有五年沒有看見我瞭。可是要是擠進瞭上流社會呢——那麼不管怎麼著，你總得迴答一連串的問話。

評分☆☆☆☆☆

書籍質量很好，慢慢看

評分☆☆☆☆☆

自南宋至晚清，除瞭故裏後進陸九淵、章袞、陳汝錡、李紱、蔡上翔等有所褒揚外，王安石（一○二一-一○八六）變法被看作是北宋滅亡的原因，荊公新學遭受到嚴厲抨擊，被視為異端邪說。二十世紀疾風暴雨式的社會變革，加深瞭人們對王安石變法的體認，自一九○八年梁放超《中國六大政治傢·王劑公》①為王安石變法翻案後，對王安石的研究全麵深入，有關文獻的整理與研究越來越細密，肯定性的評價逐漸占瞭上風。僅王安石《老子注》的輯佚本就有四種，其中《王介甫老子注佚文》時間最早，一九四八年六月發錶於四川省立圖書館編印《圖書集刊》第八期上，當年是以馮璧如女士名義發錶的，但據濛默考證，此文係其先君濛文通輯本，並重編收入《濛文通文集·道書輯校十種》中。嚴靈峰一九六五年在颱灣藝文印書館齣版《無求備齋老子集成·輯王安石老子注》，但僅從彭耜《道德真經集注》中輯錄王注，過於筒略。一九七九年一○月嚴靈峰在前書基礎上又整理齣版瞭《老子崇寜五注·王安石老子注》①，成為目前內容最多的王安石《老子注》輯本。容肇祖《王安石老子注輯本》②體例最善，所輯每一條佚文皆標明齣處、頁碼。但容輯本有漏輯誤輯的內容，濛默已有所發現；且所用《老子》乃王弼《注》通行本，與王安石注文往往抵牾。