吳哥之美 [THE BEAUTY OF ANGKOR] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　這是颱灣美學大師蔣勛14次遊曆吳哥，寫就的關於吳哥超美的文字，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻、美學、儀式空間細膩美妙的景緻，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寜靜，在颱灣暢銷百萬冊
　　蔣勛先生溫柔又包容的言說，讓你懂得：過往盡成廢墟，未來不可知悉，唯有當下教我們萬般珍惜。珍惜，但不能執取。
　　
　　海報：
　　

贈品展示：

內容簡介

　　吳哥，位於柬埔寨西北部，以建築雄峻和浮雕精細聞名於世，是世界上zui大的寺廟建築群，是印度教與佛教信仰的藝術ji緻。
　　這裏曾是一座輝煌繁榮的王城，卻飽受戰爭病疫的無情吞噬，在熱帶叢林裏麵湮沒成一片廢墟，而今，文明重現。
　　20封蔣勛寫給林懷民的信，娓娓訴說吳哥王朝諸寺遺址、雕刻、美學、儀式空間細膩美妙的景緻，觸動你我本質的生命底層，那樣深刻，又如此寜靜。

作者簡介

　　蔣勛，福建長樂人。1947年生於古都西安，成長於寶島颱灣。颱北中國文化大學史學係、藝術研究所畢業。1972年負笈法國巴黎大學藝術研究所，1976年返颱後，曾任《雄獅美術》月刊主編，並先後執教於文化、輔仁大學及東海大學美術係係主任。現任《聯閤文學》社社長。
　　蔣勛先生文筆清麗流暢，說理明白無礙，兼具感性與理性之美，有小說、散文、藝術史、美學論述作品數十種，並多次舉辦畫展，深獲各界好評。近年專注兩岸美學教育推廣，他認為：“美之於自己，就像是一種信仰一樣，而我用布道的心情傳播對美的感動。”
　　代錶作：《蔣勛說<紅樓夢>》《孤獨六講》《生活十講》《漢字書法之美》《美的曙光》《蔣勛說唐詩》《蔣勛說宋詞》《美，看不見的競爭力》《蔣勛說中國文學之美》等

內頁插圖

精彩書評

　　★旅行到吳哥，我帶的唯yi一本書就是《吳哥之美》。晚上讀它，白天讀他。吳哥窟裏幾乎每個地方都留下瞭老師的聲音。
　　——林青霞

　　★吳哥窟的故事，勸告瞭我們，人類必須關注生命的尊嚴及寶貴意義。謝謝蔣老師帶給我的體會及感受。
　　——徐剋

　　★吳哥有情，蔣勛有學，交遊有得。
　　——狄龍

目錄

新版序：

微笑記憶
一位偉大的旅行者
一座冥想靜定的佛頭石雕
一個教跳舞的人 ??


推薦序：
老師的聲音—林青霞
幻化之中，美所度脫—許悔之
感動推薦—狄龍/徐剋


第一部 大吳哥城
巴肯山：遠眺繁華興落，山丘上的國廟
巴芳寺：走在莊嚴的引道上，冥想文明
巴揚寺：無處不在的“高棉的微笑”
空中宮殿與象颱：七百年前周達觀看到的皇宮

第二部 小吳哥城
“城中之城”吳哥寺：肉身裏心靈的留白
吳哥寺的黎明：血色金光，朵朵紅蓮的一堂早課
吳哥寺的浮雕：神話文學的美術繪本

第三部 城東
喀拉凡寺：毗濕奴、吉祥天女與磚雕藝術
變身塔：為自己死亡做準備的國王？
未完成的塔高寺：形式還原的建築美學
塔普倫寺：美的喚醒與遺忘

第四部 城北與東北郊
涅槃/龍蟠：最謙卑的信仰與沐浴儀式空間
斑蒂絲蕾：玲瓏剔透的石雕藝術極緻
科巴斯賓山與韆陽河：一條生命源源不絕的大河

第五部 羅洛斯遺址
普力科寺：與水共生、崇敬東方
巴孔寺與洛雷寺：在山與水之間，找到人的定位

第六部 心的駐足
美，總是走嚮廢墟
在居美看見吳哥
帶一本書去吳哥吧！

附錄 ??
附錄1：吳哥國王與代錶建築簡錶
附錄2：《真臘風土記》—周達觀??

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精彩書摘

　　第一部
　　大吳哥城
　　當一切的錶情一一成為過去，仿佛從汙泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的錶情，包容愛恨，超越生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給後世。
　　巴肯山
　　印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山，“山”成為中心、穩定的象徵。沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢……
　　羅洛斯遺址（Roluos）是耶輪跋摩一世（YasovarmanI，在位889～908【注】）之前真臘王國的舊都，位置在今天暹粒市（SiamReap）東南方13公裏的地方。耶輪跋摩一世繼承父祖在羅洛斯的經營，建王城，修築水利工程，最後卻放棄瞭羅洛斯，選擇偏西北的“吳哥”作為新的國都。他為什麼遷都？為什麼選擇瞭“吳哥”作為王朝的新都？曆史上似乎存留著許多不可解的謎。今天吳哥窟留下好幾代的建築，著名的巴揚寺（Bayon）、吳哥寺（AngkorWat）都是一般遊客觀光的重點。但是，如果要追究耶輪跋摩一世為何遷都的原因，也許應該攀登一次巴肯山（PhnomBakheng）。巴肯山在吳哥城（AngkorThom）南門外，是一座並不高的孤立山丘，但山勢峭立陡峻，攀爬起來並不容易。巴肯山是自然的山丘，真臘王朝自從接受印度教之後，一直有對“山”的崇拜。舊都羅洛斯遺址是河流邊的衝積平原，並沒有山。耶輪跋摩一世的父親因陀羅跋摩一世（IndravarmanI，在位877～889）在羅洛斯舊都修建普力科寺（Preahko）、巴孔寺（Bakong），甚至耶輪跋摩一世最後修建的洛雷寺（Lolei），都還沒有從地景上選擇突齣的“山”的象徵意義。9世紀末，耶輪跋摩一世遷都吳哥，建瞭一座四公裏見方的王城，並且選擇瞭巴肯山作為國傢寺廟的所在。依照山勢，鋪砌一層一層石階，直通山頂。在山頂置放象徵父係宗祠的男性生殖器石雕（Linga），在石碑上注明瞭建廟的紀年：西元907年。比較耶輪跋摩一世893年在舊都修建的洛雷寺，和907年他在新都修建的巴肯寺，短短十幾年間，真臘王朝的寺廟建築，從羅洛斯遺址平麵發展的風格，轉變為嚮上做“山”的崇高峻偉追求，似乎不但是真臘王朝逐步朝氣勃勃新興的開始，從此強盛瞭兩三百年，同時也正是吳哥建築美學思考自我信仰風格的起點。印度教信仰中，宇宙的中心是須彌山（Meru），須彌山上住著濕婆神，“山”成為中心、穩定的象徵。羅洛斯遺址的巴孔寺已經用寺塔的形式追尋“山”的象徵，是在平麵基地上，利用石階及嚮上纍建的壇，一層一層來完成“山”的意象。巴肯寺修建在山丘上，是新都的另一座國傢寺廟，也是吳哥王朝第一座藉助自然的山丘形勢來建廟的建築。考古學者發現瞭巴肯寺的外圍長650米、寬436米的長方形壕溝，可以說明在羅洛斯舊都預防水患的壕溝水渠工程，也被移用到新的建築形式中。事實上，如此高峻的山丘，寺廟在山頂，似乎可以不再需要護寺壕溝，但是，建築形式的傳統顯然被保留瞭下來。巴肯山腳下也發現瞭四座紅磚建造的塔門，其中北門、東門、西門，有三條通道登上山頂，把整座山規範成一座寺廟。東門是日齣的方位，應該是當年最主要的通道，至今還殘留兩座巨大的石獅雕刻，守護著莊嚴的國傢寺廟入口。羅洛斯遺址的寺廟大多還用磚造，而巴肯山的石階、寺塔都已錶現齣成熟的石材雕刻與建築風格。石階和兩側石牆的砌造都非常精準，石獅的雕法渾厚大氣。張口昂首遠眺平野的獅子，一尊一尊，守護在石階通道兩側，介於寫實與抽象之間，精神昂揚奮發，好像見證著新遷都的國勢蒸蒸日上。巴肯山的高度有67米，其實是一座不高的山丘，山頂修建瞭寺廟。登上山頂，可以環視山腳下全部吳哥王朝最重要的建築。當初耶輪跋摩一世遷都到這裏，登上山頂，四麵還是一片未開發的叢林。他選擇瞭此處作為帝都，此後兩三百年，從巴肯山開始，吳哥王朝要在這片土地上一點一點織齣錦綉。Ming，我在落日蒼茫裏上山，覺得自己像是一座守護曆史的石獅，安靜蹲坐著，看眼前一片江山。寺廟壇颱分五層，底座的一層長76米，一層一層，逐步縮小，最上一層長47米，在自然的山丘上，仍然用建築形式完成崇高的“山”的象徵。底座壇颱四周圍繞44座磚塔，磚塔大大小小、疏疏密密，每一座塔也象徵一座山，用來突顯中央須彌山的永恒穩定。除瞭第一層壇颱四周的44座磚塔以外，各層四周及通道兩側，也都布置瞭小小的石塔，總共有60座之多。到瞭最高一層壇颱上，圍繞著中央寺塔，一共有108座小塔。108是印度教宇宙秩序的總和數字，以後也常被佛教沿用。Ming，許多人在暮色漸漸黯淡下來的光綫裏靜靜坐著，好像一尊一尊剪影，都變成瞭守護神殿的石獅。他們好像本來就在這裏，等遊客陸續下山之後，他們便迴來找到瞭自己原來的位置，一動不動，遠眺自己永恒的時光國度。嚮東的方嚮，可以俯瞰一條荒煙蔓草間的小路，麯麯摺摺，曾經是許多修行者上山前匍匐頂禮的道路。在道路中央有信徒建瞭亭子，供奉佛的足印。他們相信足印永遠留在道路上，修行的漫長道路上都是一個接一個的信徒的足印。嚮東南方嚮，可以看到華麗莊嚴的吳哥寺，方方正正的布局，是吳哥王朝鼎盛時期的國傢寺廟，從這樣的高度看下去，更是氣象萬韆。不知道907年在巴肯山上祀奉宗廟的耶輪跋摩一世，站在我今天的位置，看到落日蒼茫，是否能夠預知整整兩百年以後，他的後代子孫要在那一片叢林間修建起世界上最大的寺廟建築。不知道他是否能夠預知，整整三百年後，那一片華麗的建築又要被戰爭病疫包圍，人民四散逃亡，熱帶迅速蔓延的雨林將一點一點吞食淹沒掉所有的寺廟宮殿。他是否又能看到一韆年後，這片土地淪為外族的殖民地，法國殖民此地90年。剛剛獨立不久，此地又起內戰，淪為人間最殘酷的屠場，人與人彼此以最酷虐的方式對待，屍橫遍野，血流成河。Ming，沒有巴肯山的高度，或許我看不到吳哥王朝原來是我靜坐時短短的一個夢。我是落日裏發呆的一頭石獅，看到夜色四閤，看到繁華匆匆逝去，不發一語。我默念《金剛經》的句子：“實無眾生得滅度者。”
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前言/序言

　　新版序1
　　微笑記憶
　　《吳哥之美》是八九年前我在吳哥窟陸續寫給懷民的信，2004年集結成冊齣版，2010年左右絕版瞭。這幾年在吳哥當地，到處有盜版，印刷差一點，由當地小孩拿著在廟前兜售，用不標準的發音說：“ChiangHsun，fivedollar。”同行朋友都笑說：“本尊來瞭，還賣盜版。”也有人跟孩子指著我說：“ChiangHsun。”孩子都不相信。我沒有那麼在意盜版，大陸許多盜版品質更差，也管不到。吳哥的孩子窮睏，可以藉此賺一點錢，也是好事吧。我自己每次被孩子圍繞，也買幾本，算是結緣。重新整理這些舊信，沒有想到，竟然與一個地方有如此深的緣分。迴想起來，從1999年開始，不知不覺，已經去瞭吳哥窟十四次瞭。或許，不隻是十四次吧，不隻是此生此世肉身的緣分。許多繚亂模糊不可解不可思議的緣分牽連，仿佛可以追溯到更久遠廣大的記憶。大學讀史學，程光裕先生開東南亞史。程先生不擅教書，一節課坐著念書，不看學生。從頭到尾，照本宣科，把自己寫的一本東南亞史念完。課很無趣，但是書裏的那些地名人名，感覺很陌生又很熟悉：扶南、占婆、暹羅、真臘、闍耶跋摩、甘孛智……“甘孛智”是明代翻譯的Camboja，萬曆年以後就譯為今日通用的“柬埔寨”。帝國意識愈強，對異族異文化愈容易流露齣輕衊貶損。日久用慣瞭，可能也感覺不到“寨”這個漢字有“部落”、“草寇”的歧視含義瞭。唐代還沒有柬埔寨這個名稱，是從種族的Khmer翻譯成“吉衊”而來。“衊”這個漢譯也無尊敬之意。現在通用的“高棉”同樣是從Khmer翻譯而來，但已看不齣褒貶瞭。我讀東南亞史，常常想到青年時喜歡去的颱灣原住民部落，颱東南王一帶的卑南，蘭嶼的達悟，屏東山區的布農或排灣。他們是部落，沒有發展成帝國，或者連“國”的概念也沒有。一個簡單的族群，傳統的生産方式，單純的人際倫理，沒有嚮外擴張的野心，沒有太嚴重殘酷的戰爭。人與自然和諧相處，在美麗的自然裏看山看海，很容易滿足。生活的溫飽不難，不用花太多時間為生活煩惱，可以多齣很多時間唱歌跳舞。一年裏有許多敬神敬天的祭典，祭典中人人都唱歌跳舞，部落裏眼睛亮亮的孩子都能唱好聽的歌，圍成圓圈在部落廣場跳舞。婦人用簡單的工具紡織，抽齣苧麻縴維，用植物汁液的紅、黃、綠，漂染成鮮艷的色彩，編結齣美麗圖紋的織品。男子在木闆石闆上雕刻，都比受專業美術訓練的藝術傢的作品更讓人感動。“專業”是什麼？“專業”使人迷失瞭嗎？迷失在自我張揚的虛誇裏，迷失在矯情的論述中。“專業”變成瞭種種藉口，使藝術傢迴不到“人”的原點。卑南一個小小部落走齣來多少優秀的歌手，他們大多沒有受所謂“專業”的訓練。除瞭那些知名的優秀歌手，如果到瞭南王，纔發現，一個村口的老婦人，一個樹下玩耍的孩子，一個鄉公所的辦事員，開口都有如此美麗的歌聲。生活美好豐富，不會缺乏歌聲吧？生活焦慮貧乏，歌聲就逐漸消失。發聲的器官用來咒罵，聲嘶力竭，喉嚨更趨於粗糙僵硬，不能唱歌瞭。我讀東南亞史的時候，沒有想到颱灣─作為西太平洋中的一個島嶼，與東南亞有任何關係。在誇張大中國的威權時代長大，很難反省一個單純部落在帝國邊緣受到的歧視與傷害吧。那時候沒有“原住民”的稱呼，班上來自部落的同學叫“山地人”或“蕃仔”。“南蠻”“北狄”“東夷”“西戎”，一嚮自居天下之中的華族，很難認真尊重認識自己周邊認真生活的“蕃人”吧。“蕃”有如此美麗的歌聲、舞蹈、繪畫和雕刻，“蕃”是創造瞭多麼優秀文化的族群啊！

　　新版序2
　　一位偉大的旅行者
　　那一學期東南亞史的課，知道瞭元朝周達觀在13世紀一部記錄柬埔寨的重要著作─《真臘風土記》。“真臘”就是吳哥王朝所在地SiamReap的譯名，現在去吳哥窟旅行，到達的城市就是“暹粒”。時代不同，音譯也不同，“真臘”還留著SiamReap的古音。元代成宗鐵穆耳可汗，在元貞元年（1295）派遣瞭周達觀帶領使節團齣訪今天的柬埔寨。周達觀在成宗大德元年（1297）迴到中國。路途上耗去大約一年，加起來，前後一共三年，對當時的真臘做瞭現場最真實的觀察記錄，從生活到飲食、建築、風俗、服飾、婚嫁、宗教、政治、生産、氣候、舟車……無一不細細描述，像一部最真實的紀錄片。此書8500字，分成40則分類，為全麵詳盡展現13世紀的柬埔寨曆史的百科全書。我讀這本書時還不知道，周達觀七百年前去過、看過的地方，此後我也將要一去再去、一看再看。真臘王朝強盛數百年，周達觀寫瞭《真臘風土記》之後，一百多年，到瞭1431年，王朝被新崛起的暹羅族滅亡。真臘南遷到金邊建都，故都吳哥因此荒廢，在曆史中湮滅。宏偉建築被叢林覆蓋，高牆傾頹，瓦礫遍地，荒煙蔓草，逐漸被世人遺忘。數百年後，沒有人知道曾經有過真臘輝煌的吳哥王朝，但是，曆史上留著一本書─《真臘風土記》。這本書收錄在《四庫全書》中，被認為是翔實的地方誌，但是隻關心考試做官的民族，對廣闊的世界已經沒有實證的好奇瞭。這本被漢文化遺忘的書，卻被正在崛起、在世界各個角落航海、發現新世界的歐洲人看到瞭。法國雷穆沙在1819年翻譯瞭法文本《真臘風土記》。它令法國人大為吃驚，他們相信，周達觀如此翔實記錄的地方，不可能是虛構。他們相信，世界上一定有一個地方叫真臘（SiamReap）。1860年，法國生物學傢亨利?穆奧就依憑這本書，在叢林間發現沉埋瞭四百多年的吳哥王朝。1902年，去過敦煌的漢學傢伯希和重新以現場實地考證，校注法文版《真臘風土記》。1936年第二次世界大戰前，日文版《真臘風土記》齣版，日本已經開始覬覦東南亞，準備帝國的軍事擴張。1967年，英文版《真臘風土記》問世。1971年，柬埔寨剛剛脫離法國殖民地不久，沒有自己國傢的曆史文獻，李添丁先生就將周達觀的翔實曆史從中文又翻譯成柬埔寨文。“國可亡，史不可亡─”《四庫全書》認為元史沒有《真臘傳》，周達觀的《真臘風土記》可以補元史之缺。現在看來，13世紀吳哥的曆史文明，柬埔寨自己也沒有留下文獻，隻有周達觀做瞭最翔實的現場記錄。高棉內戰結束，世界各地遊客湧入吳哥窟，2001年就有瞭新的英譯本，2006年又有瞭新的德譯本。全世界遊客到吳哥，人人手中都有一本周達觀的書。一位13世紀的探險傢，一位偉大的旅行者，一位報道文學的開創者，他的書被自己的民族忽視，卻受到全世界的重視。

　　新版序3
　　一座冥想靜定的佛頭石雕
　　法國殖民柬埔寨90年，陸續搬走瞭吳哥窟精美的文物。1972年我去瞭巴黎，在居美東方美術館看到動人的吳哥石雕：有巨大完整的石橋護欄神像雕刻，有斑蒂絲蕾玫瑰石精細的門楣裝飾，最難得的是幾件闍耶跋摩七世和皇後極安靜的閉目沉思石雕。居美在離埃菲爾鐵塔不遠處，附近有電影圖書館，有現代美術館，是我最常去的地方。每走到附近，那一尊閉目冥想的麵容就仿佛在呼喚我。我一次一次繞進去，坐在它對麵，試著閉目靜坐，試著像它一樣安詳靜定，沒有非分之想。“須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”這樣垂眉斂目，是它可以超離眼、耳、鼻、舌、身、意的感官激動瞭嗎？我靜坐著，好像它在教我學習念誦《金剛經》。有一次靜坐，不知道時間多久，張開眼睛，一個法國婦人坐在旁邊地上，看我，點頭微笑，好像從一個夢裏醒來，她說：“我先生以前在柬埔寨。”她在這尊像前跟我說：“法國怎麼能殖民有這樣文明的地方？”20世紀70年代，法國在東南亞的殖民地陸續獨立。柬埔寨、越南，殖民的統治者一走，那些初獨立的國傢就都陷入殘酷內戰。美國支持龍諾將軍，施亞奴國王逃亡北京求庇護，波布政權開始殘酷屠殺，數百萬人被以各種方式虐殺。如今金邊還留著博物館，留著人對待人最殘酷的行為，比動物更粗暴，不忍卒睹。許多歐洲的知識分子工程師遭屠殺，他們正在對抗法國殖民者，幫助當地人民認識自己的文化。他們組織青年，帶領他們修復古跡，把一塊一塊石磚拆卸下來，重新編號，準備復建吳哥盛時的國廟巴芳寺。“我的先生學中世紀藝術，60年代派去吳哥窟協助修復巴芳寺……”我不忍問下去瞭。在巴黎有太多同學來自越南、寮國、柬埔寨獨立前後的戰亂地區，他們談到母親因為歌唱被拔舌而死，或者畫傢父親受酷刑—截斷關節的故事，重復多次，甚至沒有激動，仿佛敘述他人的生老病死。“不入色聲香味觸法。”我心中還是劇痛。法國婦人眼中有淚，我不敢看，我看著改信大乘佛教的闍耶跋摩七世頭像，仍然閉目冥想，眉宇間憂愁悲憫，嘴角微笑。它當然讀過《金剛經》。“滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。”每日唸誦，而我仍然不徹底懂得的句子，在這尊像的靜定中，我似懂非懂。不可以有滅度之心嗎？在最殘酷的屠殺前也沒有驚叫痛苦嗎？這尊石雕陪伴我四年，憂傷迷失的時刻，我都到它麵前。我不知道：我與它的緣分，或許已有前世因果，或許也還隻是開始而已。讀瞭周達觀的《真臘風土記》，在巴黎看瞭很多吳哥的雕刻，我以為緣分也僅止於此。因為長期內戰，種種屠殺駭人聽聞，也從來沒有想過有機會實際到吳哥去走一趟。我們對緣分的認識也還是淺薄。那尊雕像閉目冥想沉思，是不是因為不看肉眼所見，不執著肉眼所見，反而有天眼、慧眼的開闊，也纔有法眼、佛眼的靜定寬容？

618做活動時買的，還搶到瞭優惠券，超劃算～！一直喜歡聽蔣勛的講座，聲音有磁性，有自己對文學藝術的獨特理解，這次終於買瞭他的書～！

《十萬個為什麼（注音彩繪版）/中小學生課外書屋》是針對中小學生強烈的好奇心和求知欲而精心編寫的，在廣泛徵求各方麵意見的基礎上，綜閤考慮時代的發展和青少年讀者的實際需菩。全書從動物、植物、人體奧秘、科技新知、神秘宇宙、地球、生話等各個方麵提齣問題並做齣解答，並且以貼近讀老的編輯形式，嚴格篩選酌圖文內容，讓本書以全新的麵貌走進讀者的視野。

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西方美術的創造力，和中國美術一樣，如長江大河，波瀾壯闊，總有豐富強大的生命力，至今並未消歇。

送等各方麵都是做的非常好的。送貨及時，配送員也非常

通過本書，我感受到柬埔寨過去的非凡，改變瞭我對其的偏見。因為準備去這裏旅行，感受吳哥文化，所以在齣發前，怎麼也要先瞭解一下。否則，人雲那裏就隻有一堆堆的頹牆敗瓦，我亦雲？

書收到瞭感覺很不錯，快遞給力

非常喜歡。對於一般的讀者，不需要大開本大畫麵，這樣就閤適，印刷清晰。

第一講喬托與阿西西的聖方濟各喬托的藝術，是錶現方濟各教義的藝術。簡潔的手法，無猜的心情，最足錶彰聖方濟各的純真樸素的愛的@。第二講多納太羅之雕塑一個偉大的天纔，承受瞭他前輩以及同時代的作傢的影響之後，馴服於學派及傳統的教訓之後，更與當時一般藝人同樣仔細觀察過瞭時代之後，漸漸顯齣他個人的氣稟。第三講波提切利之嫵媚一切偉大的藝術傢，往往會予我們一組形象的聯想。波提切利的維納斯，他的聖母與耶穌，在一切維納斯、聖母、耶穌像中占著一個特殊的地位。他的人物特具一副嫵媚與神秘的麵貌。第四講萊奧納多.達.芬奇（上）《瑤公特》與《最後之晚餐》提及達.芬奇的名字，一般人便會聯想他的人物的&ldquo;嫵媚&rdquo;，有如波提切利一樣。然而達.芬奇的作品給予觀眾的印象，尤其是一種&ldquo;銷魂&rdquo;的魔力。