發表於2024-12-30
平安“三筆”也好,“三跡”也好,從他們留下的作品來看,書寫內容大部分是漢詩。在這些漢詩中,真正日本人自己寫的詩倒也不多見,最普遍的是抄錄唐詩。由於遣唐使的頻繁派遣,促進瞭中日之間的交流,中國文化被作為——種楷模原封不動地帶到日本,它理所當然地引起丁還是在草創階段的日本文化的傾心。如果說由於“三筆”的首座空海和尚在訪問唐朝後帶迴瞭大量的佛經佛具,因此三筆時代的文化藝術也不免染上瞭宗教影響的話;那麼到瞭繼後的小野道風、藤原佐理、藤原行成這“三跡”時期,這種宗教影響就相對淡薄瞭。貴族官僚齣身的書傢們,緻力於追慕唐風文化,研究詩文、學習書法,而對於宗教卻很少矚目。他們並不是先宗教後藝術,而是把追慕文化藝術提高到突齣的地位。平安朝的“三筆”和“三跡”這兩期書法的不同點,在這裏是充分反映齣來瞭。
王劉純,河南大學新聞與傳播學院編輯齣版專業碩士研究生導師,編審。兼任中國編輯學會理事、全國大學齣版社協會常務理事、河南省教育界書畫傢協會常務理事,河南省文字研究會理事。
日本平安時期,小野道風、藤原佐理和藤原行成被尊譽為日本“三跡”,包括最澄、橘逸勢書法備受世人青睞,標誌著日本“和樣”書法步入鼎盛時期。
唐代後期,日本在經過長時間對中國文化的攝取、咀嚼和醇化之後,逐步孕育和培養瞭其民族自己的文化,在吸取中國唐代文化的基礎上,日本在文學、繪畫、建築、雕塑等幾乎所有領域均呈現齣“和風化”的傾嚮。其書法領域,在繼承我國晉唐法帖及日本“三筆”書法的同時,開始萌生瞭日本獨特的書道藝術。
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評分書法是中國特有的一種傳統文化及藝術。它是漢字書寫的一種法則,又稱“書法”。
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評分從執筆方式上看,有的用手執筆,有的用腳執筆,就是用其他器官執筆的也不乏其人,甚至有的人寫字根本就不用筆,如“指書”“擠漏書”等。
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