道教典籍選刊：老子指歸 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

　　道教是我國土生土長的宗教，曆史悠久，可以溯源到戰國時期的方術，甚至更古的巫術，而正式形成於東漢時期。它是我國傳統文化的重要組成部分，對我國人民的思維方式、生活方式，對古代科學、技術的發展，都産生過重大影響，並波及社會政治、經濟等各方麵。
　　道教典籍極為豐富，就道藏而言，多達五韆餘捲，是有待進一步發掘、清理和利用的文化遺産之一。為便於國內外學術界對道教及其影響的研究，便於廣大讀者瞭解道教的概貌，我們初步擬訂瞭道教典籍選刊的整理齣版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代錶作，有不少書與哲學、思想史關係密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進行校勘標點。

目錄

序（張岱年）
自序（王德有）
點校說明
老子指歸
君平說二經目
老子指歸捲之一
上德不德篇
得一篇
上士聞道篇

老子指歸捲之二
道生一篇
至柔篇
名身孰親篇
大成若缺篇
天下有道篇
不齣戶篇

老子指歸捲之三
為學日益篇
聖人無常心篇
齣生入死篇
道生篇
天下有始篇
行於大道篇
善建篇
老子指歸捲之四
含德之厚篇
知者不言篇
以正治國篇
方而不割篇
治大國篇
大國篇

老子指歸捲之五
萬物之奧篇
為無為篇
其安易持篇
善為道者篇
江海篇
天下謂我篇

老子指歸捲之六
用兵篇
言甚易知篇
知不知篇
民不畏威篇
勇敢篇
民不畏死篇

老子指歸捲之七
人之飢篇
生也柔弱篇
天之道篇
柔弱於水篇
小國寡民篇
信言不美篇
老子指歸輯佚
道可道篇
天下皆知篇
不尚賢篇
道衝篇
天地不仁篇
榖神不死篇
天長地久篇
上善若水篇
持而盈之篇
裁營魄抱一篇
三十輻篇
五色篇
寵辱若驚篇
視之不見篇
古之善為士篇
緻虛極篇
太上篇
絕學篇
麯則全篇
希言自然篇
企者不立篇
有物混成篇
重為輕根篇
知其雄篇
取天下篇
佳兵篇
知人者智篇
執大象篇
將欲歙篇

附錄一 生平事跡
漢揚雄法言問明篇（節錄）
漠班固漢書王貢兩龔鮑傳（節錄）
晉李軌法言淵騫注（節錄）
晉陳壽三國誌秦宓傳（節錄）
晉皇甫謐高士傳嚴遵
晉常璩華陽國誌蜀郡士女（節錄）
晉葛洪抱樸子內篇登涉（節錄）

附錄二 書目著錄

附錄三 序跋提要
宋陸遊跋老子道德古文
宋晁公武郡齋讀書誌《節錄》
明劉鳳嚴君平道德指歸序
明瀋士龍題道德指歸
明鬍震亨題道德指歸
清錢曾讀書敏求記《節錄》
清全祖望讀道德指歸
清四庫全書總目《節錄》
唐鴻學指歸跋
濛文通嚴君平道德指歸論佚文序
王利器道藏本道德真經指歸提要（節錄）

精彩書摘

　　凡此五人，皆樂長生，尊厚德，貴高名。各慎其情性，任其聰明。道其所長，歸其所安。趨務舛馳，或否或然。變化殊方，建號萬差。德有優劣，世有盛衰，風離俗異，民命不同。故或有溟涬玄寥而無名，或濛頓芒芒而稱皇，或汪然漭泛而稱帝，或廓然昭昭而稱王，或遠通參差而稱伯。此其可言者也。然而伯非伯，而王非王，而帝非帝，而皇非皇，而有非有，而無非無，韆變萬化，不可為計，重纍億萬，不可為名。何以明之？？夫易姓而王，封於泰山，禪於梁父者，七十有二義，其有形兆圻塄發髴不可識者，不可稱言，此其性命不同、功名不齊者非耶也？是故，上德之君，體道而存。神輿化倫，德動玄冥。天下王之，莫有見聞。德歸萬物，皆日自然。下德之君，體德而行。神輿化遊，德配皇天。天下王之，或見或聞。德流萬物，復反其君。夫何故哉？
　　上德之君，性受道之縴妙，命得一之精微，性命同於自然，情意體於神明，動作倫於太和，取捨閤乎天心。神無所思，誌無所慮，聰明玄遠，寂泊空虛。動若無形，靜若未生，功若天地，事如嬰兒。遺形藏誌，輿道相得。溟津濛澒，天下莫知。潼溶方外，翱翔至遠。陰陽為使，鬼神為謀。身與道變，上下無窮。進退推移，常與化俱。故恬淡無為而德盈於玄域，玄默寂寥而化流於無極。恩不可量，厚不可測，兼包大營，澤及萬國。知不足以倫其化，言不足以導其俗。天下味味喁喁，皆濛其化而被其和。若此者元無，絕而不知為之者何誰也。
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評分☆☆☆☆☆

古文不好看最好彆買吧

評分☆☆☆☆☆

書很好，品相不錯，快遞服務也很優秀，這是一本好書，謝謝京東瞭

評分☆☆☆☆☆

印刷還行，品相也不錯，外包裝爛！

評分☆☆☆☆☆

老子的道德經注傢眾多，這本也是經典中的經典

評分☆☆☆☆☆

質量不錯，符閤預期。。。

評分☆☆☆☆☆

閱讀可以分成四種情況。第一種是信息式閱讀法。這類閱讀的目的隻是為瞭瞭解情況。我們閱讀報紙、廣告、說明書等屬於這種閱讀方法。對於大多數這類資料，讀者應該使用一目十行的速讀法，眼睛象電子掃描一樣地在文字間快速瀏覽，及時捕捉自己所需的內容，捨棄無關的部分。任何人想及時瞭解當前形勢或者研究某一段曆史，速讀法是不可少的，然而，是否需要中斷、精讀或停頓下來稍加思考，視所讀的材料而定。 第二種是文學作品閱讀法。文學作品除瞭內容之外，還有修辭和韻律上的意義。因此閱讀時應該非常緩慢，自己能聽到其中每一個詞的聲音，嘴唇沒動，是因為偷懶。例如讀“壓力”這個詞時，喉部肌肉應同時運動。閱讀詩詞更要注意聽到聲音，即使是一行詩中漏掉瞭一個音節，照樣也能聽得齣來。閱讀散文要注意它的韻律，聆聽詞句前後的聲音，還需要從隱喻或詞與詞之間的組閤中獲取自己的感知。文學傢的作品，唯有充分運用這種接受語言的能力，纔能汲取他們的聰明纔智、想象能力和寫作技巧。這種依賴耳聽—一通過眼睛接受文字信號，將它們轉譯成聲音，到達喉嚨，然後加以理解的閱讀方法，最終同我們的臆想能力相關。 第三種是經典著作閱讀法，這種方法用來閱讀哲學、經濟、軍事和古典著作。閱讀這些著作要象讀文學作品一樣的慢，但讀者的眼睛經常離開書本，對書中的一字一句都細加思索，捕捉作者的真正的用意。從而理解其中的深奧的哲理。值得注意的是，如果用經典著作閱讀法閱讀文學作品，往往容易忽略文學作品的特色，以 使讀者自己鑽進所謂文學觀念史的牛角尖中去。 第四種閱讀方法是麻醉性的閱讀法。這種閱讀隻是為瞭消遣。如同服用麻醉品那樣使讀者忘卻瞭自己的存在，飄飄然於無限的幻想之中。這類讀者一般對自己的經曆和感受不感興趣，把自己完全置身於書本之外。如果使用麻醉性的閱讀方法閱讀名著，讀者隻能得到一些已經添加瞭自己的幻想的膚淺的情節，使不朽的名著下降到鴛鴦蝴蝶派作傢的庸俗作品的水平。如果漫不經心地閱讀《安娜•卡列尼娜》，猶如讀一本拙劣的三角戀愛小說。麻醉性的閱讀在將進入成年的時候達到頂峰。年輕人的麻醉閱讀是造成大量的文學作品質量低劣的原因。 1、以閱讀時是否發音為標準。 一般以閱讀時是否齣聲音為標準，則可以分為朗讀、默讀和視讀三類，前兩類也稱為音讀，後一類一般稱為速讀。朗讀（有的稱誦讀）即發齣聲音的閱讀，這類閱讀多半在少兒識字、讀書背誦時使用，或因老師需要瞭解學生是否真的會讀，或作檢驗學生閱讀能力等；而默讀則是錶麵沒有發齣聲音，而大腦中仍然在默念閱讀時的文字或符號讀音的閱讀，這種閱讀是當今為最大多數人所熟悉並使用的閱讀方法；視讀即速讀，它則是指完全由人的視覺器官眼睛識彆後直接由大腦發生知覺的閱讀方式，它的特點就是由眼睛識彆後直接作用於大腦産生意義理解的閱讀，整個過程極少有發生音讀現象。 2、以閱讀速度的快慢為標準。若以閱讀時的速度快慢為標準的話，一般可以分為速讀和慢讀兩大類。以比平常閱讀速度快三倍以上的速度進行閱讀的我們稱為“速讀”，具體也可分為“綫式閱讀、麵式閱讀、圖式閱讀”的整體感知為特點閱讀都可以叫作“速讀”。速讀的閱讀速度一般比慢讀快三到十倍左右。慢讀一般是指閱讀速度在每分鍾一百字到三百字之間的閱讀，以速度較慢為特點的閱讀類型還有“聽讀、朗讀、默讀”等多種，我們在中小學教育中常見。 3、以閱讀效率的高低為標準。 若以閱讀理解效率的高低為標準的話，一般的閱讀可分為“精讀、速讀、略讀和泛讀”四類。精讀是讀者對掌握閱讀物要求最高的一種，這類閱讀一般是用於工作、學習和考試復習中需要精確理解和記憶方麵；速讀則是需要從全文的從頭到尾的閱讀中獲取有用信息的一種快速閱讀方法，此種閱讀的理解記憶精確度稍次於精讀；而略讀則重於選擇重點和要點式的概要式閱讀；泛讀則是目的性不強的泛泛而讀。 4、以閱讀的功能與作用為標準。 若以閱讀的目的性和功能作用為標準的話，一般閱讀也可分為多種。在國外，如日本、奧地利、美國等國傢閱讀專傢研究後認為，可根據讀者的動機不同，也可依據讀物的性質不同，閱讀大緻可分為“理解性閱讀、記憶性閱讀、評價性閱讀、創造性閱讀、探測性閱讀和消遣性閱讀”等多種。由於閱讀以個人為主體的多元性、復雜性和特殊性的特徵，無論從哪個角度進行分類都具有其閤理的成分和存在的依據，在閱讀學的研究中同樣發揮齣其重要的作用，但由於分類的單一及細化，同時也不可避免地存在誤區和盲點。（摘自：精英特快速閱讀記憶網）

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不錯

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　　道教典籍極為豐富，就道藏而言，多達五韆餘捲，是有待進一步發掘、清理和利用的文化遺産之一。為便於國內外學術界對道教及其影響的研究，便於廣大讀者瞭解道教的概貌，我們初步擬訂瞭道教典籍選刊的整理齣版計劃。其中既有道教最基本的典籍，也包括各種流派的代錶作，有不少書與哲學、思想史關係密切。所有項目，都選用較好的版本作為底本，進行校勘標點。

評分☆☆☆☆☆

經典啊就是多多少少需要理解力

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