具体描述
内容简介
《琴殉续编：弹琴、吟诗与种菜》是作者杨典继《琴殉》之后的第二部综合类琴书，也即《琴殉》之续篇。全书共分四卷。其中，卷一是关于明末浙江诗人与琴家吴之振的一篇准戏剧《种菜：十七世纪末一个江南诗人琴家之默示录》。卷二为作者近年来的几篇零散的琴学随笔。卷三收入了一组与琴史有关的新诗。作者简介
杨典，1972年生于重庆，后居北京，作家、古琴家、画家。自1987年始写作。已出版作品有随笔集：《狂禅：无门关镜诠》《孤绝花》。诗集：《禁诗》《花与反骨》《枯山水》。音乐理论、随笔与戏剧：《琴殉》。另有古琴独奏专辑（双CD）：《移灯就坐》。另有社科类图书：《黑镜头：面孔的故事》《六道轮回与地狱精神》等行世。
内页插图
目录
引：学学半卷一
种菜——十七世纪末一个诗人琴家之默示录
明末遗民及琴家谢世略表
明末遗民吴之振及“种菜诗”简史
明末琴家吴之振《德音堂琴谱》略考
卷二
康熙的耳朵
猱说——一种野兽的揉弦及其象征
击节：从《永乐琴书集成》到《清稗类钞》中的节拍观念
乞灵与归隐：从青主的异端美学谈作为自由音乐的古琴
盲琴指归
钟颂：悼念广陵琴家林友仁先生并记二三事
老鬼——谈浙派琴家姚公白先生
新空城计下的琴境
卷三
文字谱：一组与琴史有关的诗
六笙诗：《毛诗》中的六首“佚文”及新音乐实验
卷四
杀头与笑——从嵇康之“喜怒不寄于颜”谈起
f孔：怒吼与游吟
艺术与示众
蒸汽朋克与泵
胡派“幽兰”之硬伤
晚霞与鬼：作曲家马思聪的封笔之作与蒲松龄的意象
秃鹰旗：关于李斯特交响诗及“批判无标题音乐”
太朴与猫眼（画册《太朴之骸》前言）
雪蕉火莲中的政治洁癖
蓝移：个人视觉中的蓝色情结
意会（2012年的一篇访谈）
附录
开指——琴学入门小传习录
精彩书摘
《琴殉续编：弹琴、吟诗与种菜》：
中国古人追求“有尊严地活着”。在文字狱与异族镇压的大环境中，如果既要生存，又要有尊严，就只能自力更生。这也是传统集权社会与二十世纪具有乌托邦性质之极权主义不同的地方。即在传统集权社会，即便如元蒙或满清这样对汉人进行过大屠杀的朝代，权力也还毕竟为士大夫知识分子们留下了一点可以苟且偷生的空间：如出家（走向宗教）或种地（退隐底层）。也就是说，只要你愿意完全斩断与世俗政治的关系，那么还可以带着一点点尊严活下去。但在二十世纪则不同，极权主义与社会达尔文主义相结合，基本是把整个社会全部纳入其肃清的范畴，如果你反对，则是连任何一点生存空间都没有的。关于这一看法，美国女学者汉斯·阿伦特在其《极权主义的起源》一书中有过详细论述，此不赘言了。
我想说的是，吴之振的“种菜”正是传统极权社会下的产物，也正因为如此，此事件也就具有了价值观上的合法性。而吴家与吕留良家的关系，包括整个遗民圈子，也有了一点点残存的空间，不至于被完全毁灭。康熙或雍正也不能拿他如何，因吴之振的行为并没有违背儒家的忠君思想，同时也没有完全与异族朝廷水火不容。他把愤世嫉俗和与世无争，都体现到了对牛马、花鸟、桃浪、风筝、远山、天灯、水车、桑葚.砚台、辋川图以及古琴与昆曲等相关的诗中去，体现到了不断与来家饮酒聚会的朋友唱和中去。吴过起了完全的诗人式生活，度过了几十年绚美、秘密而寂静的岁月。
吴之振是一个没有牢骚，却又不违背离骚精神的妙人。
从画像上看，晚期的吴之振是剃了前额，留着辫子的。可见他与当时大多数人一样，都不得不顺从了清人“留发不留头”的侮辱。而非如吕留良那样干脆剃个秃瓢当和尚了事。吴与吕尤其通医学，吕留良三十二岁时拜浙东名医高旦中学医（高也是常与吕、吴二人在梅花阁饮酒唱和的诗人），吕后来在《东庄医案》中详细记载了他与吴之振关于救治吴家一位姓钱的仆人的过程。而吕留良是一个有政治洁癖的人，故他归隐后，始终就只能靠行医自食其力。据晚清章太炎后来对吕留良这位反满“古革命家”的考察，“老吕家”的后裔在二百多年后，依然靠行医养活自己。而吴之振没有洁癖，故他能行医，还能下地种菜。种菜就是一种在强权下的“双活”，即在政治表象上顺从或不再抵抗满清，但也不走仕途，安心去做一个普通人。以此，在文化上最大限度地守住汉统和前朝遗民的风骨。一激烈，一温和；一出家，一种菜。哪一种更有意思呢？（如《哈姆雷特》云：“默然忍受命运暴戾的毒箭，还是挺身反抗人世无涯的苦难？这两种行为，哪一种更高贵？”）
吕留良死后二十四年，其子吕葆中坐一念和尚反清案（朱三太子案），被捕入狱，忧恐而死。吕留良死后四十六年，曾静文字狱案发。雍正在强迫曾静与之合作《大义觉迷录》之同时，将吕留良抄家灭族：吕留良父子俱被开棺戮尸，其弟吕毅中被斩首，其余叔伯、兄弟、妻妾、儿女等均受牵连治罪。吕之门人严鸿逵戮尸枭首。整个吕家及其亲友被打人地狱。吕留良的大部分学说都被禁止出版，长达二百多年。吕留良的书法存世就更罕见了。若非后人收集，现在的残本《吕留良诗文集》也将湮灭无存。这些都是中国入耳熟能详的事了，此不赘言。而吴之振呢？由于田园空间对政治的规避，他的后人在繁衍中，一直过着还算相对安静的生活。“种菜诗”历代都有人唱和，一直延续了二百多年。吴之振《种菜唱和诗册》作为诗与书法作品，一直完整地保存至今，包括《赠行诗册》与《黄叶村庄诗集》《浔阳楼诗稿》与《宋诗钞初集》等都也留存于世间。吴之振的孙子吴兰成（1704-1768），字湘佩，号恒斋.曾任江西庐陵知县，他于乾隆年间曾重修过黄叶村庄，且是一位书法家。吴兰成的行书《唐宋诗钞》，可以说也是对“种菜”精神的一种继承。到了近代，浙江画家吴伯滔、吴待秋即是吴之振的第八世、第九世嫡孙，他们与吴昌硕合成为“三吴”。直到当代，如北大教授漆永祥先生，在写《吴之振（宋诗钞）编纂前前后后》一文时，也曾和过种菜诗歌四首。现在的人恐怕很难对吕留良的尊朱、避王、宗明等思想有什么继承，而如黄宗羲等人的思想已仅限于学术意义上的研究了。但吴之振的“种菜诗”作为一种消解集权的文学形式和写作心态，却尚可从实际行为中去传承，尤其面对当下这个浮躁的时代。正如《德音堂琴谱》已流传了三百多年，一直到今天，仍有琴人会去参照它来打谱弹琴。这些便是我写这篇准诗（戏）剧“种菜”之初衷与目的。
……
前言/序言
用户评价
看完这本书，我内心最强烈的感受是——宁静与充盈的矛盾统一体。它没有宏大的叙事，没有激烈的冲突，甚至情节的推进也显得缓慢而悠长，像一条缓缓流淌的河流。然而，正是这种看似波澜不惊的表象之下，涌动着对生命意义的深刻叩问和对时间流逝的温柔对抗。它让人在浮躁的现代生活中，找到一个可以暂时停靠的港湾。读完后，我没有感到筋疲力尽，反而有一种奇异的满足感，仿佛自己的精神世界被重新梳理和滋养了一番。这本书带来的影响是潜移默化的，它不会给你一个明确的答案，但它会默默地在你心中播下一颗种子，让你开始以一种更专注、更富有情感共鸣的方式，去对待你自己的生活细节，去品味那些被我们匆忙略过的瞬间。
评分从文学技巧的角度来看，这本书的语言风格变化多端，展现了作者深厚的文学功底。有时候，它会变得极其古典和凝练，仿佛直接从古代的辞赋中截取下来的句子，典雅而不失韵味；而下一秒，它可能又会转变成一种极其口语化、充满戏谑和自嘲的现代散文腔调，读起来轻松诙谐，让人会心一笑。这种在“庙堂之高”与“江湖之远”之间自由切换的能力，使得整本书的阅读体验充满了新鲜感和层次感。它避免了单一风格可能带来的审美疲劳，就像一桌由顶级厨师精心搭配的盛宴，每一道菜都有其独特的风味，却又和谐地融合在一起，共同构筑起一个丰满的文学图景。
评分我花了整整一个周末的时间，才勉强读完这本书的第一部分，坦率地说，阅读过程充满了挑战，但也伴随着极大的心灵震撼。作者的叙事方式非常独特，他似乎不太在意传统的线性时间推进，而是更倾向于在记忆的碎片和当下瞬间中来回穿梭，构建起一个庞大而复杂的精神世界。这种跳跃性，初看时可能会让人感到有些费解，需要读者投入极大的注意力去梳理脉络。但一旦你适应了这种节奏，就会发现其中蕴含着一种近乎魔幻的流畅感，它强迫你跳出固有的思维定式，去重新审视那些被我们习以为常的事物。这绝不是一本轻松的消遣读物，它更像是一场与作者思维的深度对谈，需要你拿出纸笔，反复斟酌那些晦涩却又充满力量的句子。
评分这本书的装帧设计着实令人眼前一亮，那种带着些许复古感的封面材质，在灯光下泛着低调的微光，让人忍不住想立刻翻开它。光是捧在手里，就仿佛能感受到作者对文字和生活的热爱与敬畏。内页的排版也十分讲究，字体大小适中，行间距处理得当，阅读起来非常舒适，即便是长时间沉浸其中，眼睛也不会感到疲劳。我尤其欣赏它在细节之处流露出的匠心，比如扉页上那句意味深长的引文，寥寥数字，却瞬间将人带入了一个充满诗意与哲思的氛围之中。这本书的实体书质感，完全配得上它所承载的那些细腻而深刻的文字，真是一本值得珍藏的作品。
评分这本书中对日常生活的观察入木三分，达到了近乎显微镜般的细致。我读到作者描述清晨在露水未干的菜园里采摘第一批蔬菜的场景时，我几乎能闻到泥土和植物特有的清香。那种对自然界微小变化的敏锐捕捉能力，令人惊叹。他似乎总能从最平凡的动作中，挖掘出某种超越性的意义。比如，他可以花上好几页篇幅，细致入微地描摹一把老旧的乐器上的包浆，以及抚摸它时指尖传来的温度和纹理，并将这种触感与一段失落的往事巧妙地联系起来。这种将感官体验提升到哲学思辨高度的写法，是我近年来阅读过的作品中，最为罕见和珍贵的体验。它让“生活”本身，成为了最值得书写的史诗。
评分本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节
评分康熙的耳朵
评分琴在儒家是政治精神的武器，在佛家是参禅顿悟的法器，而在道家则是归隐绝俗的神器。
评分看了几页，颇为有趣
评分明朝以后，纯汉族文明便开始彻底没落了……。
评分那首假托晋人嵇康之名而作的琴曲“孤馆遇神”，就是这个时期，借助《西麓堂琴统》的出现而流传天下，成为一首夺目的太古绝响。不过，要谈“孤馆遇神”，我们却绝对无法从明朝开始谈，而是首先就要了解它的作者为什么要伪托嵇康之名；也首先要了解：究竟什么是“琴道”？
评分由于朱元璋“以猛治国”和明成祖设立东厂铁幕“监禁天下”，所以明初期一百多年来，除了贵族与隐士之外，音乐与文学都不是很昌盛。文字狱的恐怖使士大夫与艺术家都心有余悸，怕一不小心，祸从天降……。另外，蒙古人横扫欧亚大陆时，虽然元朝宰相耶律楚材也是一位优秀的琴人，但元朝皇帝们却似乎很害怕汉人的音乐，尤其严格控制“十二平均律”的发展。这无意间也曾让汉族音乐相对宋朝时有所倒退。
评分老鬼——谈浙
评分明朝是中西音乐混一的启蒙时代。
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