具体描述
内容简介
《世纪文库：中国古代哲学史》是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范，《世纪文库：中国古代哲学史》的出版标志着中国哲学史学科体系的建立。本次出版，据台北商务印书馆1958年版改排，竖排繁体改为横排简体，其后的“正误表”补入正文之内。目录
序 蔡元培再版自序
《中国古代哲学史》台北版自记
第一篇 导言
第二篇 中国哲学发生的时代
第一章 中国哲学结胎的时代
第二章 那时代的思潮（诗人时代）
第三篇 老子
第四篇 孔子
第一章 孔子略传
第二章 孔子的时代
第三章 易
第四章 正名主义
第五章 一以贯之
第五篇 孔门弟子
第六篇 墨子
第一章 墨子略传
第二章 墨子的哲学方法
第三章 三表法
第四章 墨子的宗教
第七篇 杨朱
第八篇 别墨
第一章 《墨辩》与别墨
第二章 《墨辩》论知识
第三章 论辩
第四章 惠施
第五章 公孙龙及其他辩者
第六章 墨学结论
第九篇 庄子
第一章 庄子时代的生物进化论
第二章 庄子的名学与人生哲学
第十篇 荀子以前的儒家
第一章 《大学》与《中庸》
第二章 孟子
第十一篇 荀子
第一章 荀子
第二章 天与性
第三章 心理学与名学
第十二篇 古代哲学的终局
第一章 前三世纪的思潮
第二章 所谓法家
第三章 古代哲学之中绝
精彩书摘
哲学的定义从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决：这种学问叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢：这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如：一、天地万物怎样来的。（宇宙论）二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论）三、人生在世应该如何行为。（人生哲学旧称“伦理学”）四、怎样才可使人有知识、能思想、行善去恶呢。（教育哲学）五、社会国家应该如何组织、如何管理。（政治哲学）六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学）哲学这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统一一记叙下来，便成了哲学史。
哲学史的种类也有许多：一、通史。例如《中国哲学史》、《西洋哲学史》之类。
二、专史。（一）专治一个时代的，例如《希腊哲学史》、《明儒学案》。（二）专治一个学派的，例如《禅学史》、《斯多亚派哲学史》。（三）专讲一人的学说的，例如《王阳明的哲学》、《康德的哲学》。（四）专讲哲学的一部分的历史，例如《名学史》、《人生哲学史》、《心理学史》。
哲学史有三个目的：（一）明变哲学史第一要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。
但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史不能明白写出来。
（二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。
例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种：（甲）个人才性不同。
（乙）所处的时势不同。
（丙）所受的思想学术不同。
（三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值：这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果大概可分为三种：（甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上发生何种影响。
（乙）要看一家学说在风俗政治上发生何种影响。
（丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。
例如古代的“命定主义”，说得最痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想，牢不可破。在社会上，好的效果，便是一种达观主义；不好的效果，便是懒惰不肯进取的心理。造成的人才，好的便是陶渊明、苏东坡；不好的便是刘伶一类达观的废物了。
……
前言/序言
我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。就是真的，其中错简错字又是很多。若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的记载。《庄子》的《天下》篇，《汉书·艺文志》的《六艺略》、《诸子略》，均是平行的纪述。我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。所以非研究过西洋哲学史的人不能构成适当的形式。现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。适之先生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学、哲学，于西洋哲学史是很有心得的。所以编中国古代哲学史的难处，一到先生手里，就比较的容易多了。
先生到北京大学教授中国哲学史，才满一年。此一年的短时期中，成了这一编《中国古代哲学史大纲》，可算是心灵手敏了。我曾细细读了一遍，看出其中几处的特长：第一是证明的方法。我们对于一个哲学家，若是不能考实他生存的时代，便不能知道他思想的来源；若不能辨别他遗著的真伪，便不能揭出他实在的主义；若不能知道他所用辩证的方法，便不能发现他有无矛盾的议论。适之先生这大纲中此三部分的研究，差不多占了全书三分之一，不但可以表示个人的苦心，并且为后来的学者开无数法门。
第二是扼要的手段。中国民族的哲学思想远在老子、孔子之前，是无可疑的。但要从此等一半神话、一半政史的记载中，抽出纯粹的哲学思想，编成系统，不是穷年累月不能成功的。适之先生认定所讲的是中国古代哲学家的思想发达史，不是中国民族的哲学思想发达史，所以截断众流，从老子、孔子讲起。这是何等手段！第三是平等的眼光。同是儒家，荀子非孟子，崇拜孟子的人，又非荀子。汉宋儒者，崇拜孔子，排斥诸子；近人替诸子抱不平，又有意嘲弄孔子。这都是闹意气罢了！适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。
第四是系统的研究。古人记学术的都用平行法，我已说过了。适之先生此编，不但孔墨两家有师承可考的，一一显出变迁的痕迹。便是从老子到韩非，古人划分做道家和儒墨名法等家的，一经排比时代，比较论旨，都有递次演进的脉络可以表示。此真是古人所见不到的。
以上四种特长，是较大的，其他较小的长处，读的人自能领会，我不必赘说了。我只盼望适之先生努力进行，由上古而中古，而近世，编成一部完全的《中国哲学史大纲》，把我们三千年来一半断烂、一半庞杂的哲学界，理出一个头绪来，给我们一种研究本国哲学史的门径，那真是我们的幸福了！中华民国七年八月三日蔡元培
用户评价
我一直在寻找一本能系统梳理中国古代军事思想演变脉络的书籍，而这本《兵家智慧的流变》恰好满足了我的期待，并且远超预期。它不仅仅是简单地罗列了《孙子》、《吴子》等经典的核心观点，而是将其置于每一个历史阶段的社会结构和战争形态中进行考察。作者的厉害之处在于，他能清晰地展示出从周代的礼乐征伐，到春秋战国时期理论的爆发式发展，再到秦汉大一统后理论的实用化和整合，思想是如何随着时代需要的变化而自我调适和强化的。阅读过程中，我特别关注了其中对“奇正相生”哲学思想在军事战略中的具体应用分析，那种辩证的、动态的思维方式，即便是放在今天来看，也充满了智慧的光芒。这本书的学术深度和对历史情境的把握能力，非常适合对古代战略理论有深入探究兴趣的读者。
评分关于明代中后期江南士绅阶层的文化心态变迁的这部著作，视角独特而深刻，令人读罢久思。它关注的并非政治斗争或八股取士的僵化，而是士绅群体在财富积累和文化权力扩展之后，其内心世界的微妙裂变。作者敏锐地捕捉到了“闲暇”的出现如何催生了新的审美趣味和知识生产方式，从园林艺术的兴盛到小说戏曲的流行，无不折射出他们试图在世俗成功与精神自由之间寻求平衡的努力。尤其是关于他们对“情”与“理”的反复拉扯，书中引用了大量私人信札和文人笔记，展现了那种在传统规范与个人情感爆发之间的微妙张力。这本书的叙事节奏舒缓而富有层次感，它没有给出简单的结论，而是引导读者一同去体验那个精英阶层在社会转型期所经历的复杂而迷人的精神探索。
评分手头这本关于宋代城市商业活动的图册与文集汇编，其价值在于其直观性和细节的丰富性。它不像传统的经济史著作那样侧重于宏观的税收和货币政策，而是专注于市井生活中的具体场景。通过大量罕见的版画和地方志中的记述，我看到了汴京和临安的早市景象，商贩的叫卖声几乎要穿透纸面传来。书中对各种商品——从丝绸、瓷器到瓜果蔬菜——的流通路径和定价机制都有细致的描绘，这让抽象的“商业繁荣”变得触手可及。最妙的是，它还收录了一些关于“牙行”和“行会”的早期组织形式的记录，揭示了宋代市民阶层在经济活动中的组织能力和自我管理。这本书让我对“宋人的精致生活”有了更立体的认识，原来那种繁华背后，是如此细密和充满活力的民间经济网络在支撑。
评分最近读完的这本关于魏晋风度的研究专著，其文字的韵律感和思想的穿透力，实在令人击节赞叹。不同于许多学术著作的板正，这本书的叙事是流畅而富有文学性的，仿佛是在品鉴一幅水墨长卷。它深入剖析了“竹林七贤”等名士身上那种特立独行的精神内核，探讨了玄学如何成为对僵化礼教的一种集体性消解和精神逃逸。作者的论证逻辑极其严密，但表达方式却充满了诗意和张力，尤其在对比士人与统治者之间的微妙角力时，那种隐忍和锋芒并存的气度，让人读来大呼过瘾。我个人尤其欣赏它对“自然”与“名教”这对矛盾体的解析，这种对个体生命本真状态的执着追求，在那个动荡的年代，竟能发展出如此独特的审美和行为规范，这本书无疑是理解中国文化精神中那份狂狷之美的绝佳入门。
评分这本《清代士人日常生活研究》简直是打开了一扇通往往昔的窗户，让我对那个时代的士大夫们如何度过他们的日常光阴有了极其细腻的感受。作者的考据功夫真是令人佩服，从他们早晨醒来到夜晚就寝的每一个细节，无论是读书、会友、饮茶、还是处理家务，都被描摹得栩栩如生。尤其让我印象深刻的是关于他们精神生活的那一部分，那种在儒家经典中寻求安顿，同时又不得不面对科举压力和家族责任的复杂心境，被挖掘得非常到位。读着读着，我仿佛能闻到墨香，听到古琴声，感受到那种在繁文缛节中寻求自我实现的挣扎与优雅。这本书绝非枯燥的史料堆砌，而是充满了人情味和生活气息，它让我们明白，历史人物并非高高在上的符号，而是有着与我们相似的烦恼与追求的鲜活个体。它成功地将宏大的历史背景，转化成了微观的、可感知的生命体验，极大地丰富了我对清代社会肌理的理解。
评分《中国古代哲学史》也就是《中国哲学史大纲》，是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范。
评分胡适的大手笔之作，值得一读。
评分我的外甥今年将要小学毕业，我女儿说什么要上杭州最好的中学。我给她说，学校都一样的，关键要看自己，是“我要学”还是“要我学”。外公我大田中学毕业，不是照样上浙大吗？我就以我引为自豪的“大田中学”的经历教育下一代。再说，从我进浙大以后的学习情况及在班级中的成绩，既不比城市中学毕业的同学差多少，也不比从录取比例高的中学毕业的同学差多少。我认为这从一个方面说明，大田中学的教育质量是可以的，大田中学教师水平是高的。当然，大田中学也有不少欠缺的地方：学习环境比较封闭，学生见识不广，如我们在毕业前甚至还没有见过火车；学生的知识面不广，除了读书还是读书，缺少天文、地理、音乐、艺术等多方面的教育，在一定程度上影响学生的全面发展；图书馆基本上没有，更谈不上藏书数量，学生阅读课外书不多，影响学生的知识面；实验室设备落后，甚至连课本上基本的实验都无法进行，不仅影响学生的实践也不利于培养学生的动手能力，记得高考化学试题中几道与实验有关的题目，我们就解答不了。伍妹子光阴如箭，离开母校已经47年了！但在大田中学学习、生活及毕业离校时的情景，仿佛就在眼前。任课老师孜孜不倦地教诲的形象经常在我的脑海里回荡。我由衷地感谢母校的教育，为我打下坚实的中学阶段基
评分《中国古代哲学史》也就是《中国哲学史大纲》，是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范。
评分上海世纪出版社集团之《世纪人文系列丛书》很杂，部分收藏，【文献学讲义】王欣夫撰【春秋史】童书业【国史要义】柳诒征【伏羲考】闻一多【中国史纲】张荫麟【内战记】凯撒【经学择原】蒙文通【中国思想小史】常乃悳【中国封建社会】瞿同祖【中国早期文明】李济【汉文学史纲要】鲁迅【历史研究】（英）阿诺德•汤因比著【许地山学术论著】许地山【宋元明清思想史纲】谭丕谟【傅斯年古典文学论著】傅斯年【中国近代文学之变迁最近三十年中国文学史】陈子展【近五十年中国思想史】郭湛波【中国民族演进史：中国民族史】吕思勉【论中国学术思想变迁之大势】梁启超【红楼梦评论•石头记索隐】王国维 蔡元培撰【史学要论】 李大钊撰【孟和文存】陶孟和撰 【人类与大地母亲】（英）阿诺德•汤因比撰【中国古代哲学史】胡适撰【李石岑哲学论著】李石岑撰 【印度佛学源流略讲】【目录学发微 古书通例】 余嘉锡【中国古代宗教与神话考】丁山撰【一个历史学家的宗教观】 （英）阿诺德•汤因比著
评分我是下沙屠人，我的初中就在本村读的，那时叫“临东中学”。在我还在小学读书的时候，我家里就住着几位中学生：郑友华、金从炳等。他们认真地学习、艰苦的生活至今还深深地留在我的记忆中。1957年9月，我十分幸运地进入临东中学学习，学习氛围很好，老师们认真的教，如王兆勤先生，同学们都认真地学习。而我因在本村且家境贫寒，过着三年半农半读的生活。早晨先放牛，中午割草，下午放学回家后，太阳还高高地挂在天空上，还有很多时间可以干农活或放牛。我在学校专心听课，课余做作业，极少回家做作业。这一方面没有时间，所有功课包括作业、复习基本只能在学校完成，另一方面，当时还没有“电”，煤油灯像个萤火虫。挑着灯芯读书、做作业，学习条件很差。
评分《中国古代哲学史》也就是《中国哲学史大纲》，是第一部借鉴西洋哲学方法写作的中国哲学史。在书中，胡适首先界定了哲学和哲学史的确切含义，严格限定了哲学史史料的范围，提出了一整套哲学史史料学的基本规范。
评分书质量不错
评分高三，是高中阶段最紧张、压力最大的一年。我们要迎接高考，接受国家的挑选。学校给我们这个唯一的高中班作了周到的安排，给我们准备了良好的学习环境和尽可能的生活条件。特别是给我们配备全校最好、经验最丰富的老师，同学们也都勤奋地学习，取得较好的高考成绩，录取的人数按当年的情况看也不低。（１９６３年是历年招生最少的年份之一，据说全国招生只有１２万）
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