天崩地解：黃宗羲傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　一部極富思想含量的傳記作品。作為中國本土生長的思想啓濛先驅，黃宗羲從“遊俠”到“大儒”的一生，是亂世裏知識分子尋求救國之道的曆史縮影。
　　文史專傢 孫 鬱：
　　作者以非正宗的史筆寫傳主的苦路之行，內心活動與環境勾勒均有動人之色。既有士大夫內心的還原，又帶學術史的奇思。小心的考證，大膽的陳述，將社會氛圍、士人之雅好與現實生活之抵牾，進行瞭多角度的透視。全書行文散淡灑脫，沉靜的敘述裏峰迴路轉，演繹瞭一代人的心史。
　　文學專傢 賀紹俊：
　　成熟新穎的名人傳記，瀟灑自由的學術隨筆。

內容簡介

　　黃宗羲是明末清初的思想傢、史學傢、教育傢，與顧炎武、王夫之並稱為清初三大儒。他早年多磨難，父親作為東林黨人被魏忠賢等“閹黨”迫害緻死，青年時期逢明末離亂，身為復社成員又遭吳大铖迫害。明亡後他投身抗清活動，一度以“遊俠”形象往來於各抗清組織。終於在抗清一次次失敗、清朝統治日趨鞏固之後，他開始以孔孟為楷模，一邊著書立說，一邊坐館授徒，立倡文明救世，質疑帝製法權，從朝代更迭的曆史教訓中，生發齣積極進步的民主思想，成為中國本土生長的思想啓濛先驅。
　　《天崩地解：黃宗羲傳》作者多年研究明末清初曆史，對黃宗羲思想有深切的理解認同。本書將傳主的身世、生平重要活動和其學術思想，融會在相關曆史資料的梳理之中，條分縷析，夾敘夾議，使傳主的形象漸漸凸現、清晰，在闡述其思想時，對照現實並提齣自己的深刻見解。作為一部思想傢的傳記，它在呈現傳主思想價值的同時，也融入瞭作者的思考探索，最終使其成為一部極具思想含量的作品。

作者簡介

　　李潔非，男，1960年生於安徽閤肥。1982年畢業於復旦大學中文係，現任中國社會科學院文學所當代室主任，創新工程首席研究員。多年從事當代文學理論批評及文學史研究，亦以明史方麵著述見長。主要著作有“典型三部麯”（《典型文壇》《典型文案》《典型年度》）、“李潔非明史書係”（《龍床：明六帝紀》《黑洞：弘光紀事》《野哭：弘光列傳》）和《解讀延安：文學、知識分子和文化》《共和國文學生産方式》《文學史微觀察》等。曾獲首屆馮牧文學奬、第五屆魯迅文學奬。

目錄

序言
零壹　麟兒
零貳　隨任
零叁　黨禍
零肆　成人
零伍　頌冤
零陸　同難
零柒　讀書
零捌　應試
零玖　友遊
壹拾　復社
壹壹　脫難
壹貳　彆師
壹叁　起兵
壹肆　魯王
壹伍　遊俠
壹陸　行朝
壹柒　乞師
壹捌　竊伏
壹玖　絕望
貳拾　多難
貳壹　梨洲
貳貳　西席
貳叁　聚徒
貳肆　反思
貳伍　留書
貳陸　撰史
貳柒　故人
貳捌　汰存
貳玖　偏見
叁拾　呂怨
叁壹　餘波
叁貳　辨訾
叁叁　變化
叁肆　玄燁
叁伍　忭忻
叁陸　天下
叁柒　史學
叁捌　掮任
叁玖　後聖
肆拾　裸葬
肆壹　謝世
附錄一　黃宗羲係年簡錶
附錄二　《清史稿》捲四百八十黃宗羲傳
附錄三　梨洲末命
附錄四　文孝梨洲先生私謚議
附錄五　《交遊尺牘》選注
附錄六　近人評騭小輯
後記

精彩書摘

　　零壹 麟兒
　　紹興古稱越，寜波古稱甬，餘姚大緻居它們中間。如今餘姚隸屬寜波市，四百年前卻在紹興府治下。本書主人公乃餘姚人氏，他一生許多故事與以上三地有關，故而我們先取得一點地理的概念。
　　餘姚東南一帶，眼下稱梨洲街道，那是二○○一年為瞭城市化，將梁輝鎮、餘姚鎮等十餘村閤並後新改的名稱。四百年前，這裏的古名乃是通德鄉。
　　通德鄉有座橋，叫黃竹浦。它還有彆的名字，“黃傢竹橋、竹橋、黃竹浦是一座橋名的不同說法”。橋至今仍在，石製；從那個“竹”字來看，原來大約是竹造的，後來變成瞭石橋。至於黃竹浦中的“黃”字，則確因周圍住著一支黃姓宗族。他們分布於一個較大範圍，包括周傢埠、後新屋、前園、李傢塔幾個自然村，黃竹浦本身並非村落，但黃氏以之為中心點，來指代全族的聚居區域。
　　明萬曆三十八年八月八日1610年9月24日，黃傢李傢塔一支的長媳姚氏臨盆。戌時，暮色剛落，誕一男嬰。孩子的父親預先做過推算，“年月庚戌乙酉，得日時庚辰丙戌”，實際竟然分毫未爽。
　　乳名也早就起好，單喚一個“麟”字。
　　它得自姚氏一個夢，夢見自己生瞭一隻麒麟。這是很好的夢。古以麒麟為仁獸，“聖王之嘉瑞也”。魯哀公十四年前481有獵獲麒麟一事，《春鞦》記之：“春，西狩獲麟。”寫完這一句，孔子便輟筆瞭。杜預於此注道：“時無明王齣而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春鞦》而修中興之教。絕筆於‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”說孔子本是為發揚周的道德而作《春鞦》，現實卻很令人失望，故對“時無明王”而仍有“獲麟”之事發生，孔子感到無法解釋，灰心而且傷心，索性就此擱筆其後至哀公二十七年這段尾聲，非其親筆，由門徒續完。
　　姚氏是否果有“獲麟”之夢，無從考究。據說，新生兒“額角有紅黑痣如錢，左右各一”。我們知道麒麟是頭上生角的，這描寫自然意在印證“夢麟”之確。還有人查閱宋濂《孔子生卒歲月辨》，發現“與孔子生歾，隻差一字”。凡此種種都預示著，降生在黃傢的這孩子，非比尋常。古時對一般所謂“人傑”，喜歡就其身世搞一點穿鑿附會，我們姑妄聽之。但無論如何，男嬰乳名叫“麟”卻是事先起好的，並非後來另改。
　　說起黃竹浦黃傢，嗣胤雖繁，在當地卻還稱不上望族。宗譜上所載前十世，似乎都無名諱，僅以排行相稱，如“萬二”“亞一”“從二”“辛六”“端十四”“福十”“順六”等。這是門戶低微的特徵。古時村野之夫，除有姓氏之外，隻以排行區分，非得具一定身份地位的人傢，纔有專門起名的必要。
　　黃傢這一支，到瞭第十一世，始有確切名諱。不過仍不穩定，有時又“失諱”無載、僅具排行。至第十四世，終於穩定下來，族中不僅各有名諱，甚至可以知道他們的錶字。第十五世，齣現第一個讀書人，諱曰坤，字龍蟠，是“郡庠生”府學學生。第十六世，齣現首位為官者——此人非他，正是麟兒的父親黃尊素。
　　黃尊素，錶字真長。生麟兒那年，他二十六歲。這是他初次得子，他本人是長房長子，他的父親黃曰中也是長房長子，到麟兒這兒，連續三代長房有子，從倫序角度說，意義非常，十分可喜。這種好兆，很快有瞭進一步的驗證。麟兒齣生的第六年，黃尊素“舉於鄉”。明清兩代，當上舉人便有做官的資格。過去族中無人中舉，學曆最高的叔父黃曰坤，僅為府學生。黃尊素中舉後，絲毫沒耽擱，百尺竿頭，更進一步，翌年會試一舉再登進士第。科舉途中，能從鄉試而會試連捷，甚是難得，多少人都蹉跎不已，屢試屢敗。
　　不單功名得意，黃尊素子息也來得旺盛。成進士當年，次子齣生，隔一年，又得第三子。這三個兒子，日後名望都很高，人稱“浙東三黃”。他們便是長兄黃宗羲錶字太衝、仲弟黃宗炎錶字晦木、叔弟黃宗會錶字澤望。後又有第四、五子黃宗轅、黃宗彝。
　　零貳?隨任
　　黃尊素成進士，時在萬曆四十四年1616，第二年得授寜國府推官，於是攜眷赴任。此後九年，麟兒都跟著父親隨任而往，度過一段官宦人傢子弟生涯。
　　這正是他從童年到少年的階段。此時他的生活，無憂無慮，多少顯得平淡，所以《年譜》記載極簡，似乎沒有特彆值得一敘者。
　　稍有興味的，或許在於他的資賦和求學。古時纔子碩儒，往往幼年即顯異稟，麟兒卻完全不曾留下類似美談，好像隻是一個很普通的孩子。天啓二年1622，父親把他從寜國單獨送迴老傢，去郡城紹興“應童子試”。那是獲取生員資格的考試。當時念書由私塾開濛，念到一定程度，參加官學考試，縣、府、院共考三道，全都閤格通過，就取得官學入學資格，成為生員亦即俗稱的秀纔。勿要小看童子試，那是通往仕途的第一扇門，也殊為不易，考瞭一輩子到七八十歲仍通不過的，大有人在。麟兒一次成功，次年“補仁和博士弟子員”。博士弟子員是生員彆稱，仁和是當時浙江一個縣。換言之，麟兒就此成為仁和縣縣學的學生，那年他十四歲。
　　不過此事或許有些名堂在內，主要看那個“補”字，作何解釋。
　　明代從太學國子監到地方上的府、州、縣學，名額都是一定的。洪武年間，“生員之數，府學四十人，州、縣以次減十”，以後曆朝具體人數有所增減變化，而有定額這一條不變。原因是，凡入官學，朝廷就要每月按人頭支齣，“師生月廩食米，人六鬥，有司給以魚肉”，換言之，每個學生將由國傢所養，故必然有額度限製。既有定額，不言而喻是缺一個補一個。補缺機會，無非是有人升瞭太學、考取舉人或因過黜免。每次招考，“一等前列者，視廩膳生有缺，依次充補，其次補增廣生”。廩膳生指“初設食廩者”，增廣生則近乎後代的擴招生、走讀生。
　　麟兒“補仁和博士弟子員”，自然可以是這種正常的“補”，但並不排除另一可能。《思舊錄》鄧锡蕃條記：
　　鄧锡蕃，字雲中，金壇人，嵊縣知縣。餘弟司輿補弟子員，為公所薦。
　　“司輿”是四弟黃宗轅的錶字。又，馮元飚條也記：
　　塘棲卓大丙年十六七，其婦翁引之見餘，餘言於公，即為緻書杭司理宋璜，大丙即補博士弟子員。
　　顯然，“補”還可以通過請托亦即“走後門”達到。這種事，黃宗羲親自運作過兩迴。一次為四弟宗轅宗轅四歲時父親已被害，宗羲長兄如父，補弟子員一事必齣彼手，另一次是為一個叫卓大丙的熟人傢子弟。以此佐證，我們設想黃尊素當日為瞭麟兒亦曾如此，大抵並不離譜。
　　我們作此猜想，主要依據是少年時黃宗羲不算刻苦用功的孩子。按他的錶現，應試會有相當難度，更不必說還一考即中。他自己迴憶說：
　　宗羲此時年十四，課程既畢，竊買演義，如《三國》《殘唐》之類數十冊，藏之帳中，俟父母熟睡，則發火而觀之。
　　他的興趣，不在正經功課上。所熱切去讀的東西，如今雖是堂而皇之的“文學經典”，以當時來論，則並不高於瓊瑤古龍之類在今下的地位，耽於其間，不能不意味著疏怠學業。
　　麟兒保守著自己的小秘密，以為瞞得甚好，實則和每個背地裏搗蛋的孩子一樣，自以為得計而已。“一日齣學堂，忠端公見其書，以語太夫人，太夫人曰：‘曷不禁之？’忠端公曰：‘禁之則傷其邁往之氣，姑以是誘其聰明可也。’自此太夫人必竊視宗羲所乙之處，每夜數十葉，終不告羲為忠端公所知也。”古時讀書，愛在書上畫“乙”字作為標記，類乎今人打鈎畫杠之類。麟兒不知，他每夜標注過的幾十頁，悉為母親姚氏所掌握。
　　黃尊素縱容麟兒讀閑雜書，說明他不是功利心很重的父親，無意將兒子精神空間擠壓到唯以舉業為念的扁平態，以緻傷瞭“邁往之氣”。這是對的，於黃宗羲的精神格局發生瞭良好影響。然而話分兩頭，從應試角度我們得說，未來第一等的學問傢黃宗羲並非優等生，拙於考試在他可謂始終的短闆，一生最高“功名”止於“博士弟子員”。從日後崇禎間的屢次鄉試不中，我們自有理由認為，連當初那個生員齣身，多半也未必是靠“真本事”掙來的。
　　天啓二年，黃尊素在考評中升官，得授禦史，位子一時無缺，乃先迴鄉待命。第二年任命下來，去都察院做山東道監察禦史。這樣，麟兒又隨著父母北上，來到遙遠的北京。
　　北京是大碼頭，麟兒很開眼界，見識瞭各種場麵和人物。晚年他曾有一筆述及：“餘十四歲時，隨先公至李皇親園看牡丹，公指硃大典方較射園中，得一見之。”印象新鮮如昨。而更開心的，還是雜書易得。先前，不論故鄉或是寜國，不會有北京那麼發達的市肆供他遊逛。“竊買演義”之“竊”字，暗含瞭違禁少年所特有的快樂喜悅，那感覺，想來也為現在偷泡網吧的孩子所共有。
　　可這無憂無慮的光陰，沒有維持多久。麟兒並不知道，當自己享受“少年不知愁滋味”時光的同時，父親卻正捲入一場嚴酷鬥爭。
　　……

前言/序言

　　黃宗羲，錶字太衝，晚號梨洲。近世將他與顧炎武、王夫之一道，並稱明末三大儒。他們都以明遺民終世，而自實際影響言，黃、顧在世已負盛名，王夫之當時知者不多，約二百年後纔被發現。顧炎武影響主要在經學，黃宗羲則對清代史學貢獻尤卓。清之代明，是中國史一大節點。它造成作為漢族國傢的“中國”第二次整體亡國，但從今天觀點講，這是次要的。明代是帝製晚期，嬴政所創的這種極權政體，到明亡時存世近一韆九百年。如此漫長時間，積纍瞭大量矛盾，除早就存在的老問題，又有隨經濟、社會發展而形成的新問題。這令明代一麵在製度上走到盡頭，沒有活力，上下苦悶；另一麵，社會現實、思想現實又充滿躁動。思想方麵，整個中晚明兼有解體和解放雙重特徵，像極瞭歐洲文藝復興對於中世紀的反動。政治方麵，士大夫在朝堂上開始自覺結成利益集團，與皇權係統相抗，“宮”“府”衝突一直伴隨明朝到亡。而在地方或民間社會，鄉紳對地方事務和民心、民望、民風的影響力，與日俱增，漸而能與官府相頡頏，東南一帶以鄉紳崛起為背景的社會再組織情形，萬曆以後相當顯明。所有這些，當然以當時經濟、生産的重大變化和突破為底蘊。打個比方，明王朝有如一隻大膿包，細菌等病原體與白細胞的廝殺，以大膿包方式錶現齣來，看上去是很醜陋，但膿包破時毒素也就流盡，曆史將能生長新鮮的肌膚。黃宗羲就活在這大膿包行將潰破的時代，他看得很清楚，膿包僅剩一層薄皮，近乎透明，觸之即潰。偏不承想，潰破的當口兒，白山黑水之滿人，趁亂而入。對此事的後果，當時自有各種解讀，其中，從效忠明朝或華族亡國角度做齣反應的，不乏其人。但以黃宗羲為代錶的一些傑齣人物，則從更高的曆史高度看問題。他們主要看到兩點。一是“大金—大清”文化上過於粗陋野質，他們入主中國，勢必以這較大的文化落差拖中國文明進程後腿；二是當時中國已有明顯的變革跡象，條件頗備，意識亦開始覺醒，而異族統治則勢必以新的矛盾內容、矛盾關係，扭轉中國曆史呼之欲齣的變革主題和方嚮。後來事實證明瞭這種預感。在近代化曆程中，中國與歐洲拉開差距，主要取決於十七、十八世紀這二百年，明亡清興可謂是其節骨眼兒。如今論到中國近代史，習慣以一八四○年鴉片戰爭為起點與視角，其實可以試著將視綫提前二百年。一旦基準點選在十七世紀四十年代而非十九世紀四十年代，我們眼光或大不相同，對一些事情看法可隨之刷新。比如中國文化有無自我更新能力，中國曆史可否自發孕育現代性，以及中國有無民主、法製、共和等思想的原創根芽……在鴉片戰爭視角下，這些都被否認瞭，認為非中國所能有，隻有靠從歐美輸入。以後，又有不少人斷言“民主”等是外來物、不適閤中國國情。這兩種看似對立的看法，都認為近代之門，我們不能主動啓之。究竟如何呢？或應越過清代的兩百多年，到明末看一看。黃宗羲當能告訴我們不同的話語。一方麵他平生所曆很精彩，值得一述，更重要的是，他的思想對我們重新確認中國精神資源頗具啓發。黃傳過去已不算少，然而寫得簡明、詳略得當，又能深入淺齣的，似未得見。筆者除把握好主題以外，便想在這兩個方麵多下點功夫。體例上彆無特彆，唯行文之中夾注，通行的方式是加括號，但考慮到引用的傳主一些詩文，頗多自注，若以括號標識，有失古意，故藉鑒中國舊式印書的辦法，凡夾注一律以較小字號排齣；其中引文這一部分，傳主原注則字號略小而字體不變，倘若注齣筆者，則另擇字體。謹序。
　　後記
　　一百年來，中華民族翹首期盼的，應不僅僅是器物現代化抑或生活之富足，而是開明、健康、充滿善意、令人愉快的社會。
　　一九二三年，梁啓超論述五十年間中國走過的路，把它分為三期，第一期是從器物上感覺不足，第二期是從製度方麵感覺不足，第三期是從文化方麵根本感覺不足。
　　這確是我們民族覺悟的三個階段，但當中有一個大失誤，就是認為中國補上這些不足，唯有走全盤西化的路——陳獨秀所謂“歐洲輸入之文化”——中國文化則被置於徹底否定的境地。比如魯迅說，“我以為要少——或者竟不——看中國的書”。
　　但一個國傢，尤其是一個古老民族，完全用拿來主義辦法，不能解決自己的問題。
　　曆史進化，缺不瞭一門功夫：解釋學。西方的近代之路怎麼來的？很多人忘記它先後做過兩件重要的事情。一個文藝復興，通過祖述希臘，走齣中世紀。一個宗教改革，使基督教核心價值融入資本主義倫理。這兩件事，使西方打通瞭自己的古代、中古和近代文明。不獨西方，其他近代化之路走得紮實的地方，也都不曾將傳統打爛。我們左近，有日本可以觀察。
　　莫非中國人不懂這個道理？不是。春鞦戰國，是運用解釋學銜接過去未來的典範，孔子就是一位解釋學大師，他通過“述周”，為中國後來兩韆年世界領先的農耕文明奠定基礎。秦代大斫傷後，漢儒又齣色地完成瞭文明接續任務。已經嗅到近代民族國傢氣息的宋明兩代，也是解釋學重鎮，而著手於與歐洲文藝復興、宗教改革相似的新儒學建設。
　　說起來，二十世紀中國對自身傳統也並非不曾嘗試新的解釋，但一是專挑中國文化壞的方麵來解釋，二是專把中國文化往壞裏解釋。終迄“文革”，這種思潮達到頂峰。
　　抹煞中國傳統思想和文化，認為它隻有消極麵，造成一大睏難，一大矛盾處境。一方麵，更好社會繞不開人類共通價值；另一方麵，此類價值卻被指為中國所天然匱乏。於是，在中國講民主、個人尊嚴、精神獨立等，變成瞭伸張西方話語。美之者如此，詈之者亦然。
　　這是我們奮力嚮前的大障礙。中國要將社會改進目標從生産和技術的發達或國力強盛層次，提升到開明、健康、充滿善意、令人愉快這種“好社會”層麵，非得重新解釋自己的文化，使之不外在於人類共通價值；比如，對民主社會、法治社會的追求，不是抄摹外國，不是以夷亂華，而是中國精神資源固有之義。
　　這不是搞廉價的“古已有之”。人類共通價值根植於普遍人性，本非一時一地、個彆民族個彆文化所獨有。其次，中國文明既然數韆年傲立於世，乃至是唯一從古代延嗣於今、不曾中斷的文明體係，則必有厚德善因，以及正大軒昂的道理。誠然，曆史上我們曾頓挫、停滯，以至有朽腐窳隳的段落。但是，諱疾固不可取，隱善揚惡又豈宜乎？良則良，莠則莠，理應分彆論之。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”“民之於仁也，甚於水火。”從孔子起，倡文明、反野蠻，始終是中國曆史主綫，著眼整體，就能看見這條主綫。
　　中國欠一個解釋學努力，欠一個自己的文藝復興和宗教改革。沒有哪個國傢可在一味反傳統中完成過去、現在與未來的銜接，走齣健康的現代之路。
　　實際上，近代中國曾經有過類似嘗試，黃宗羲寫《明夷待訪錄》、重新發明孟子，就是如此。而且他的工作，當時在世界範圍甚至具有領先性。這些可貴幼芽，雖因社會條件嚴酷（清初激烈的民族矛盾）未能生長而夭摺，但無疑是我們正麵的精神資源，沿著它、通過它，可以追尋到中華文化嚮善和光明的力量。黃宗羲生前自覺地為吾族做著此事，三百多年後既有機會替他作傳，我自當接過這衣鉢。簡而言之，為中國文化激濁揚清，彰其與人類文明並行不悖的一麵。中國真正交其“大壯”之運——以今天話講是實現嚮開明社會的進化——這將是關乎根本的環節，有巨量的工作在等待我們，幾十個世紀的精神脈絡和底蘊需要整理與重釋，亟盼有識者同襄其事。

轉到京東購物主要是送貨好，我們這個地兒，城郊，隻有京東送貨，並且送貨師傅服務周到熱情，這是我見到的最好的快遞師傅。

不錯，很不錯

包裝不錯，看完再評價

很好啊，可以讀一讀好書

青春期後的痤瘡，與人體的內分泌失調密切相關，所以治療先要調整內分泌，以調腎為主，可以使用旱蓮草、首烏、女貞子、知母、黃柏等藥物，中成藥可以辨證選用六味地黃丸等滋補腎陰的藥。

作傢齣版社齣版的最好的一套書

非常喜歡李潔非先生的書，暫時還沒有讀完。

非常好的一本書，正在看

像黃宗羲這樣早在各個方嚮上都被擺得很高的曆史人物，如今已不需要誰再來給他樹碑立傳。對這些VIP傳主的當代敘述，除非有忽然發現的新史料可依托，否則，非得在言與行、人與事、前與後、遠與近等多重關係的把握和探究上，紮得更深、更廣、更準，纔能顯齣自己存在的必要或應有的新意。在這點上，這本行文風格和篇章形式延續著“明史書係”的古雅和明快的《天崩地解》，很明顯地自覺走到瞭前麵。全書把傳主的人生行程分為11個專題篇章，除“魯王”、“玄燁”等極個彆篇章在插敘外，大體上是沿時序順敘，並且一篇詳敘一事。這恰好使得“訟冤”中的當庭槌殺仇人、“應試”中的屢試不第、“彆師”中的目睹恩師絕食而亡、“遊俠”中的依循布衣不軌於“正義”之古風、“乞師”中的藉兵日本受挫、“竊伏”中的“地下工作”、“梨洲”中的轉嚮治學，以及“汰存”、“偏見”、“呂怨”等幾篇中的錯綜糾葛，這些在傳主畢生的行狀軌跡中如同亮點、拐點或畸零的暗點的特殊經曆，都得到瞭突齣。也正是從與此相關的史料考釋和見解闡述中，獨屬於作者發現的傳主黃宗羲身心形象上的一些幽微、繁復之處，被牢牢地聚焦並剖解瞭開來。黃宗羲從“遊俠”到“大儒”的一生，是清初知識分子救亡圖存的曆史縮影。本書對傳主生平及思想的考察既有士大夫內心的還原，又有學術史的奇思，在散淡灑脫的文筆和沉靜的敘述裏厘清瞭中國本土民主思潮的生長脈絡，一部極具思想含量的思想傢傳記。