天崩地解：黃宗羲傳 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　一部極富思想含量的傳記作品。作為中國本土生長的思想啓濛先驅，黃宗羲從“遊俠”到“大儒”的一生，是亂世裏知識分子尋求救國之道的曆史縮影。
　　文史專傢 孫 鬱：
　　作者以非正宗的史筆寫傳主的苦路之行，內心活動與環境勾勒均有動人之色。既有士大夫內心的還原，又帶學術史的奇思。小心的考證，大膽的陳述，將社會氛圍、士人之雅好與現實生活之抵牾，進行瞭多角度的透視。全書行文散淡灑脫，沉靜的敘述裏峰迴路轉，演繹瞭一代人的心史。
　　文學專傢 賀紹俊：
　　成熟新穎的名人傳記，瀟灑自由的學術隨筆。

內容簡介

　　黃宗羲是明末清初的思想傢、史學傢、教育傢，與顧炎武、王夫之並稱為清初三大儒。他早年多磨難，父親作為東林黨人被魏忠賢等“閹黨”迫害緻死，青年時期逢明末離亂，身為復社成員又遭吳大铖迫害。明亡後他投身抗清活動，一度以“遊俠”形象往來於各抗清組織。終於在抗清一次次失敗、清朝統治日趨鞏固之後，他開始以孔孟為楷模，一邊著書立說，一邊坐館授徒，立倡文明救世，質疑帝製法權，從朝代更迭的曆史教訓中，生發齣積極進步的民主思想，成為中國本土生長的思想啓濛先驅。
　　《天崩地解：黃宗羲傳》作者多年研究明末清初曆史，對黃宗羲思想有深切的理解認同。本書將傳主的身世、生平重要活動和其學術思想，融會在相關曆史資料的梳理之中，條分縷析，夾敘夾議，使傳主的形象漸漸凸現、清晰，在闡述其思想時，對照現實並提齣自己的深刻見解。作為一部思想傢的傳記，它在呈現傳主思想價值的同時，也融入瞭作者的思考探索，最終使其成為一部極具思想含量的作品。

作者簡介

　　李潔非，男，1960年生於安徽閤肥。1982年畢業於復旦大學中文係，現任中國社會科學院文學所當代室主任，創新工程首席研究員。多年從事當代文學理論批評及文學史研究，亦以明史方麵著述見長。主要著作有“典型三部麯”（《典型文壇》《典型文案》《典型年度》）、“李潔非明史書係”（《龍床：明六帝紀》《黑洞：弘光紀事》《野哭：弘光列傳》）和《解讀延安：文學、知識分子和文化》《共和國文學生産方式》《文學史微觀察》等。曾獲首屆馮牧文學奬、第五屆魯迅文學奬。

目錄

序言
零壹　麟兒
零貳　隨任
零叁　黨禍
零肆　成人
零伍　頌冤
零陸　同難
零柒　讀書
零捌　應試
零玖　友遊
壹拾　復社
壹壹　脫難
壹貳　彆師
壹叁　起兵
壹肆　魯王
壹伍　遊俠
壹陸　行朝
壹柒　乞師
壹捌　竊伏
壹玖　絕望
貳拾　多難
貳壹　梨洲
貳貳　西席
貳叁　聚徒
貳肆　反思
貳伍　留書
貳陸　撰史
貳柒　故人
貳捌　汰存
貳玖　偏見
叁拾　呂怨
叁壹　餘波
叁貳　辨訾
叁叁　變化
叁肆　玄燁
叁伍　忭忻
叁陸　天下
叁柒　史學
叁捌　掮任
叁玖　後聖
肆拾　裸葬
肆壹　謝世
附錄一　黃宗羲係年簡錶
附錄二　《清史稿》捲四百八十黃宗羲傳
附錄三　梨洲末命
附錄四　文孝梨洲先生私謚議
附錄五　《交遊尺牘》選注
附錄六　近人評騭小輯
後記

精彩書摘

　　零壹 麟兒
　　紹興古稱越，寜波古稱甬，餘姚大緻居它們中間。如今餘姚隸屬寜波市，四百年前卻在紹興府治下。本書主人公乃餘姚人氏，他一生許多故事與以上三地有關，故而我們先取得一點地理的概念。
　　餘姚東南一帶，眼下稱梨洲街道，那是二○○一年為瞭城市化，將梁輝鎮、餘姚鎮等十餘村閤並後新改的名稱。四百年前，這裏的古名乃是通德鄉。
　　通德鄉有座橋，叫黃竹浦。它還有彆的名字，“黃傢竹橋、竹橋、黃竹浦是一座橋名的不同說法”。橋至今仍在，石製；從那個“竹”字來看，原來大約是竹造的，後來變成瞭石橋。至於黃竹浦中的“黃”字，則確因周圍住著一支黃姓宗族。他們分布於一個較大範圍，包括周傢埠、後新屋、前園、李傢塔幾個自然村，黃竹浦本身並非村落，但黃氏以之為中心點，來指代全族的聚居區域。
　　明萬曆三十八年八月八日1610年9月24日，黃傢李傢塔一支的長媳姚氏臨盆。戌時，暮色剛落，誕一男嬰。孩子的父親預先做過推算，“年月庚戌乙酉，得日時庚辰丙戌”，實際竟然分毫未爽。
　　乳名也早就起好，單喚一個“麟”字。
　　它得自姚氏一個夢，夢見自己生瞭一隻麒麟。這是很好的夢。古以麒麟為仁獸，“聖王之嘉瑞也”。魯哀公十四年前481有獵獲麒麟一事，《春鞦》記之：“春，西狩獲麟。”寫完這一句，孔子便輟筆瞭。杜預於此注道：“時無明王齣而遇獲，仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春鞦》而修中興之教。絕筆於‘獲麟’之一句，所感而作，固所以為終也。”說孔子本是為發揚周的道德而作《春鞦》，現實卻很令人失望，故對“時無明王”而仍有“獲麟”之事發生，孔子感到無法解釋，灰心而且傷心，索性就此擱筆其後至哀公二十七年這段尾聲，非其親筆，由門徒續完。
　　姚氏是否果有“獲麟”之夢，無從考究。據說，新生兒“額角有紅黑痣如錢，左右各一”。我們知道麒麟是頭上生角的，這描寫自然意在印證“夢麟”之確。還有人查閱宋濂《孔子生卒歲月辨》，發現“與孔子生歾，隻差一字”。凡此種種都預示著，降生在黃傢的這孩子，非比尋常。古時對一般所謂“人傑”，喜歡就其身世搞一點穿鑿附會，我們姑妄聽之。但無論如何，男嬰乳名叫“麟”卻是事先起好的，並非後來另改。
　　說起黃竹浦黃傢，嗣胤雖繁，在當地卻還稱不上望族。宗譜上所載前十世，似乎都無名諱，僅以排行相稱，如“萬二”“亞一”“從二”“辛六”“端十四”“福十”“順六”等。這是門戶低微的特徵。古時村野之夫，除有姓氏之外，隻以排行區分，非得具一定身份地位的人傢，纔有專門起名的必要。
　　黃傢這一支，到瞭第十一世，始有確切名諱。不過仍不穩定，有時又“失諱”無載、僅具排行。至第十四世，終於穩定下來，族中不僅各有名諱，甚至可以知道他們的錶字。第十五世，齣現第一個讀書人，諱曰坤，字龍蟠，是“郡庠生”府學學生。第十六世，齣現首位為官者——此人非他，正是麟兒的父親黃尊素。
　　黃尊素，錶字真長。生麟兒那年，他二十六歲。這是他初次得子，他本人是長房長子，他的父親黃曰中也是長房長子，到麟兒這兒，連續三代長房有子，從倫序角度說，意義非常，十分可喜。這種好兆，很快有瞭進一步的驗證。麟兒齣生的第六年，黃尊素“舉於鄉”。明清兩代，當上舉人便有做官的資格。過去族中無人中舉，學曆最高的叔父黃曰坤，僅為府學生。黃尊素中舉後，絲毫沒耽擱，百尺竿頭，更進一步，翌年會試一舉再登進士第。科舉途中，能從鄉試而會試連捷，甚是難得，多少人都蹉跎不已，屢試屢敗。
　　不單功名得意，黃尊素子息也來得旺盛。成進士當年，次子齣生，隔一年，又得第三子。這三個兒子，日後名望都很高，人稱“浙東三黃”。他們便是長兄黃宗羲錶字太衝、仲弟黃宗炎錶字晦木、叔弟黃宗會錶字澤望。後又有第四、五子黃宗轅、黃宗彝。
　　零貳?隨任
　　黃尊素成進士，時在萬曆四十四年1616，第二年得授寜國府推官，於是攜眷赴任。此後九年，麟兒都跟著父親隨任而往，度過一段官宦人傢子弟生涯。
　　這正是他從童年到少年的階段。此時他的生活，無憂無慮，多少顯得平淡，所以《年譜》記載極簡，似乎沒有特彆值得一敘者。
　　稍有興味的，或許在於他的資賦和求學。古時纔子碩儒，往往幼年即顯異稟，麟兒卻完全不曾留下類似美談，好像隻是一個很普通的孩子。天啓二年1622，父親把他從寜國單獨送迴老傢，去郡城紹興“應童子試”。那是獲取生員資格的考試。當時念書由私塾開濛，念到一定程度，參加官學考試，縣、府、院共考三道，全都閤格通過，就取得官學入學資格，成為生員亦即俗稱的秀纔。勿要小看童子試，那是通往仕途的第一扇門，也殊為不易，考瞭一輩子到七八十歲仍通不過的，大有人在。麟兒一次成功，次年“補仁和博士弟子員”。博士弟子員是生員彆稱，仁和是當時浙江一個縣。換言之，麟兒就此成為仁和縣縣學的學生，那年他十四歲。
　　不過此事或許有些名堂在內，主要看那個“補”字，作何解釋。
　　明代從太學國子監到地方上的府、州、縣學，名額都是一定的。洪武年間，“生員之數，府學四十人，州、縣以次減十”，以後曆朝具體人數有所增減變化，而有定額這一條不變。原因是，凡入官學，朝廷就要每月按人頭支齣，“師生月廩食米，人六鬥，有司給以魚肉”，換言之，每個學生將由國傢所養，故必然有額度限製。既有定額，不言而喻是缺一個補一個。補缺機會，無非是有人升瞭太學、考取舉人或因過黜免。每次招考，“一等前列者，視廩膳生有缺，依次充補，其次補增廣生”。廩膳生指“初設食廩者”，增廣生則近乎後代的擴招生、走讀生。
　　麟兒“補仁和博士弟子員”，自然可以是這種正常的“補”，但並不排除另一可能。《思舊錄》鄧锡蕃條記：
　　鄧锡蕃，字雲中，金壇人，嵊縣知縣。餘弟司輿補弟子員，為公所薦。
　　“司輿”是四弟黃宗轅的錶字。又，馮元飚條也記：
　　塘棲卓大丙年十六七，其婦翁引之見餘，餘言於公，即為緻書杭司理宋璜，大丙即補博士弟子員。
　　顯然，“補”還可以通過請托亦即“走後門”達到。這種事，黃宗羲親自運作過兩迴。一次為四弟宗轅宗轅四歲時父親已被害，宗羲長兄如父，補弟子員一事必齣彼手，另一次是為一個叫卓大丙的熟人傢子弟。以此佐證，我們設想黃尊素當日為瞭麟兒亦曾如此，大抵並不離譜。
　　我們作此猜想，主要依據是少年時黃宗羲不算刻苦用功的孩子。按他的錶現，應試會有相當難度，更不必說還一考即中。他自己迴憶說：
　　宗羲此時年十四，課程既畢，竊買演義，如《三國》《殘唐》之類數十冊，藏之帳中，俟父母熟睡，則發火而觀之。
　　他的興趣，不在正經功課上。所熱切去讀的東西，如今雖是堂而皇之的“文學經典”，以當時來論，則並不高於瓊瑤古龍之類在今下的地位，耽於其間，不能不意味著疏怠學業。
　　麟兒保守著自己的小秘密，以為瞞得甚好，實則和每個背地裏搗蛋的孩子一樣，自以為得計而已。“一日齣學堂，忠端公見其書，以語太夫人，太夫人曰：‘曷不禁之？’忠端公曰：‘禁之則傷其邁往之氣，姑以是誘其聰明可也。’自此太夫人必竊視宗羲所乙之處，每夜數十葉，終不告羲為忠端公所知也。”古時讀書，愛在書上畫“乙”字作為標記，類乎今人打鈎畫杠之類。麟兒不知，他每夜標注過的幾十頁，悉為母親姚氏所掌握。
　　黃尊素縱容麟兒讀閑雜書，說明他不是功利心很重的父親，無意將兒子精神空間擠壓到唯以舉業為念的扁平態，以緻傷瞭“邁往之氣”。這是對的，於黃宗羲的精神格局發生瞭良好影響。然而話分兩頭，從應試角度我們得說，未來第一等的學問傢黃宗羲並非優等生，拙於考試在他可謂始終的短闆，一生最高“功名”止於“博士弟子員”。從日後崇禎間的屢次鄉試不中，我們自有理由認為，連當初那個生員齣身，多半也未必是靠“真本事”掙來的。
　　天啓二年，黃尊素在考評中升官，得授禦史，位子一時無缺，乃先迴鄉待命。第二年任命下來，去都察院做山東道監察禦史。這樣，麟兒又隨著父母北上，來到遙遠的北京。
　　北京是大碼頭，麟兒很開眼界，見識瞭各種場麵和人物。晚年他曾有一筆述及：“餘十四歲時，隨先公至李皇親園看牡丹，公指硃大典方較射園中，得一見之。”印象新鮮如昨。而更開心的，還是雜書易得。先前，不論故鄉或是寜國，不會有北京那麼發達的市肆供他遊逛。“竊買演義”之“竊”字，暗含瞭違禁少年所特有的快樂喜悅，那感覺，想來也為現在偷泡網吧的孩子所共有。
　　可這無憂無慮的光陰，沒有維持多久。麟兒並不知道，當自己享受“少年不知愁滋味”時光的同時，父親卻正捲入一場嚴酷鬥爭。
　　……

前言/序言

　　黃宗羲，錶字太衝，晚號梨洲。近世將他與顧炎武、王夫之一道，並稱明末三大儒。他們都以明遺民終世，而自實際影響言，黃、顧在世已負盛名，王夫之當時知者不多，約二百年後纔被發現。顧炎武影響主要在經學，黃宗羲則對清代史學貢獻尤卓。清之代明，是中國史一大節點。它造成作為漢族國傢的“中國”第二次整體亡國，但從今天觀點講，這是次要的。明代是帝製晚期，嬴政所創的這種極權政體，到明亡時存世近一韆九百年。如此漫長時間，積纍瞭大量矛盾，除早就存在的老問題，又有隨經濟、社會發展而形成的新問題。這令明代一麵在製度上走到盡頭，沒有活力，上下苦悶；另一麵，社會現實、思想現實又充滿躁動。思想方麵，整個中晚明兼有解體和解放雙重特徵，像極瞭歐洲文藝復興對於中世紀的反動。政治方麵，士大夫在朝堂上開始自覺結成利益集團，與皇權係統相抗，“宮”“府”衝突一直伴隨明朝到亡。而在地方或民間社會，鄉紳對地方事務和民心、民望、民風的影響力，與日俱增，漸而能與官府相頡頏，東南一帶以鄉紳崛起為背景的社會再組織情形，萬曆以後相當顯明。所有這些，當然以當時經濟、生産的重大變化和突破為底蘊。打個比方，明王朝有如一隻大膿包，細菌等病原體與白細胞的廝殺，以大膿包方式錶現齣來，看上去是很醜陋，但膿包破時毒素也就流盡，曆史將能生長新鮮的肌膚。黃宗羲就活在這大膿包行將潰破的時代，他看得很清楚，膿包僅剩一層薄皮，近乎透明，觸之即潰。偏不承想，潰破的當口兒，白山黑水之滿人，趁亂而入。對此事的後果，當時自有各種解讀，其中，從效忠明朝或華族亡國角度做齣反應的，不乏其人。但以黃宗羲為代錶的一些傑齣人物，則從更高的曆史高度看問題。他們主要看到兩點。一是“大金—大清”文化上過於粗陋野質，他們入主中國，勢必以這較大的文化落差拖中國文明進程後腿；二是當時中國已有明顯的變革跡象，條件頗備，意識亦開始覺醒，而異族統治則勢必以新的矛盾內容、矛盾關係，扭轉中國曆史呼之欲齣的變革主題和方嚮。後來事實證明瞭這種預感。在近代化曆程中，中國與歐洲拉開差距，主要取決於十七、十八世紀這二百年，明亡清興可謂是其節骨眼兒。如今論到中國近代史，習慣以一八四○年鴉片戰爭為起點與視角，其實可以試著將視綫提前二百年。一旦基準點選在十七世紀四十年代而非十九世紀四十年代，我們眼光或大不相同，對一些事情看法可隨之刷新。比如中國文化有無自我更新能力，中國曆史可否自發孕育現代性，以及中國有無民主、法製、共和等思想的原創根芽……在鴉片戰爭視角下，這些都被否認瞭，認為非中國所能有，隻有靠從歐美輸入。以後，又有不少人斷言“民主”等是外來物、不適閤中國國情。這兩種看似對立的看法，都認為近代之門，我們不能主動啓之。究竟如何呢？或應越過清代的兩百多年，到明末看一看。黃宗羲當能告訴我們不同的話語。一方麵他平生所曆很精彩，值得一述，更重要的是，他的思想對我們重新確認中國精神資源頗具啓發。黃傳過去已不算少，然而寫得簡明、詳略得當，又能深入淺齣的，似未得見。筆者除把握好主題以外，便想在這兩個方麵多下點功夫。體例上彆無特彆，唯行文之中夾注，通行的方式是加括號，但考慮到引用的傳主一些詩文，頗多自注，若以括號標識，有失古意，故藉鑒中國舊式印書的辦法，凡夾注一律以較小字號排齣；其中引文這一部分，傳主原注則字號略小而字體不變，倘若注齣筆者，則另擇字體。謹序。
　　後記
　　一百年來，中華民族翹首期盼的，應不僅僅是器物現代化抑或生活之富足，而是開明、健康、充滿善意、令人愉快的社會。
　　一九二三年，梁啓超論述五十年間中國走過的路，把它分為三期，第一期是從器物上感覺不足，第二期是從製度方麵感覺不足，第三期是從文化方麵根本感覺不足。
　　這確是我們民族覺悟的三個階段，但當中有一個大失誤，就是認為中國補上這些不足，唯有走全盤西化的路——陳獨秀所謂“歐洲輸入之文化”——中國文化則被置於徹底否定的境地。比如魯迅說，“我以為要少——或者竟不——看中國的書”。
　　但一個國傢，尤其是一個古老民族，完全用拿來主義辦法，不能解決自己的問題。
　　曆史進化，缺不瞭一門功夫：解釋學。西方的近代之路怎麼來的？很多人忘記它先後做過兩件重要的事情。一個文藝復興，通過祖述希臘，走齣中世紀。一個宗教改革，使基督教核心價值融入資本主義倫理。這兩件事，使西方打通瞭自己的古代、中古和近代文明。不獨西方，其他近代化之路走得紮實的地方，也都不曾將傳統打爛。我們左近，有日本可以觀察。
　　莫非中國人不懂這個道理？不是。春鞦戰國，是運用解釋學銜接過去未來的典範，孔子就是一位解釋學大師，他通過“述周”，為中國後來兩韆年世界領先的農耕文明奠定基礎。秦代大斫傷後，漢儒又齣色地完成瞭文明接續任務。已經嗅到近代民族國傢氣息的宋明兩代，也是解釋學重鎮，而著手於與歐洲文藝復興、宗教改革相似的新儒學建設。
　　說起來，二十世紀中國對自身傳統也並非不曾嘗試新的解釋，但一是專挑中國文化壞的方麵來解釋，二是專把中國文化往壞裏解釋。終迄“文革”，這種思潮達到頂峰。
　　抹煞中國傳統思想和文化，認為它隻有消極麵，造成一大睏難，一大矛盾處境。一方麵，更好社會繞不開人類共通價值；另一方麵，此類價值卻被指為中國所天然匱乏。於是，在中國講民主、個人尊嚴、精神獨立等，變成瞭伸張西方話語。美之者如此，詈之者亦然。
　　這是我們奮力嚮前的大障礙。中國要將社會改進目標從生産和技術的發達或國力強盛層次，提升到開明、健康、充滿善意、令人愉快這種“好社會”層麵，非得重新解釋自己的文化，使之不外在於人類共通價值；比如，對民主社會、法治社會的追求，不是抄摹外國，不是以夷亂華，而是中國精神資源固有之義。
　　這不是搞廉價的“古已有之”。人類共通價值根植於普遍人性，本非一時一地、個彆民族個彆文化所獨有。其次，中國文明既然數韆年傲立於世，乃至是唯一從古代延嗣於今、不曾中斷的文明體係，則必有厚德善因，以及正大軒昂的道理。誠然，曆史上我們曾頓挫、停滯，以至有朽腐窳隳的段落。但是，諱疾固不可取，隱善揚惡又豈宜乎？良則良，莠則莠，理應分彆論之。“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”“民之於仁也，甚於水火。”從孔子起，倡文明、反野蠻，始終是中國曆史主綫，著眼整體，就能看見這條主綫。
　　中國欠一個解釋學努力，欠一個自己的文藝復興和宗教改革。沒有哪個國傢可在一味反傳統中完成過去、現在與未來的銜接，走齣健康的現代之路。
　　實際上，近代中國曾經有過類似嘗試，黃宗羲寫《明夷待訪錄》、重新發明孟子，就是如此。而且他的工作，當時在世界範圍甚至具有領先性。這些可貴幼芽，雖因社會條件嚴酷（清初激烈的民族矛盾）未能生長而夭摺，但無疑是我們正麵的精神資源，沿著它、通過它，可以追尋到中華文化嚮善和光明的力量。黃宗羲生前自覺地為吾族做著此事，三百多年後既有機會替他作傳，我自當接過這衣鉢。簡而言之，為中國文化激濁揚清，彰其與人類文明並行不悖的一麵。中國真正交其“大壯”之運——以今天話講是實現嚮開明社會的進化——這將是關乎根本的環節，有巨量的工作在等待我們，幾十個世紀的精神脈絡和底蘊需要整理與重釋，亟盼有識者同襄其事。

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